? ? ? ?一声登、用心理解
禪修就是日常生活，日常生活就是禪修揣苏。
研究佛法是為了研究自己悯嗓，研究自己是為了忘掉自己。
禪修就是日常生活卸察，日常生活就是禪修脯厨。禪修的目的是歸復(fù)清凈的生活方式，超越一切的得失心及名利之心坑质。我們修行的目的只是為了保持真實(shí)本性的本來面貌合武。通過修行歸復(fù)自己的真實(shí)存在，歸復(fù)那個總是與萬物同一涡扼、與佛同一的自己稼跳。
研究佛法是為了研究自己，研究自己是為了忘掉自己壳澳。當(dāng)我們忘掉自己岂贩，我們就會地成為存在（亦即實(shí)相）的真實(shí)活動。了悟這個事實(shí)以后，這個世界將再也沒有煩惱可言萎津，而我們也可以毫無煩惱地盡情享受生命卸伞。修行的目的就是為了要了悟這個事實(shí)。學(xué)禪的人應(yīng)該自己教育自己锉屈。
我們的本性是沒有自我的荤傲。當(dāng)我們的人生完全被各種自我中心的觀念所充塞，這樣的人生稱為“業(yè)命”颈渊。我們修行的目的在于切斷繞著“業(yè)”片旋轉(zhuǎn)的心遂黍。
坐禪不是為了開悟，只要坐禪俊嗽，開悟就在其中雾家。根據(jù)傳統(tǒng)佛教的理解，我們的本性是沒有自我的绍豁。當(dāng)我們?nèi)コ恕拔摇钡挠^念芯咧，我們就能夠以佛的眼光來看待人生≈褡幔“我”的觀念只是迷執(zhí)敬飒，會蒙蔽我們的佛性。但我們總是不斷去制造這個“我”芬位，把這種過程重復(fù)又重復(fù)无拗，結(jié)果是，我們的人生完全被各種自我中心的觀念所充塞昧碉，這樣的人生稱為“業(yè)命”英染。佛的生命不應(yīng)該是一種業(yè)命，我們修行的目的在于切斷繞著“業(yè)”片旋轉(zhuǎn)的心被饿。任何帶有得失心的修行都只是在造業(yè)税迷。因此修行時需要摒除任何自我中心思想，在每個當(dāng)下盡最大的努力锹漱。我們應(yīng)該持續(xù)不斷地禪修，對自己的真實(shí)本性保有強(qiáng)烈的信念慕嚷，突破業(yè)力鎖鏈的桎梏哥牍，在這個世界里，找到我們的正確定位喝检。
準(zhǔn)備好觀物嗅辣，準(zhǔn)備好思維，這被稱為心的空性挠说。心的空性是心的原初本質(zhì)澡谭。對一切抱持敞開的態(tài)度崭歧，用整個心來思維看杭，不費(fèi)力氣地以萬物本然面目來看待它們。
“本心”一切本自具足。它總是豐富而自足婴谱，你不應(yīng)離失本自具足的心靈狀態(tài)。自足的心不同于封閉的心厨钻，它是顆空的心咆畏，是顆準(zhǔn)備好要去接受的心，對一切抱持敞開的態(tài)度攒砖。我們只應(yīng)該用整個心來思維缸兔，不費(fèi)力氣地以萬物本然面貌來看待它們。就只是去看吹艇，就只是準(zhǔn)備好用整個心去看惰蜜，這就是禪修。準(zhǔn)備好觀物受神，準(zhǔn)備好思維抛猖，這被稱為心的空性。心的空性是心的原初本質(zhì)路克。不管有沒有一個對象樟结，你的心都應(yīng)該穩(wěn)定而不散亂，這就是坐禪精算∑盎拢空性使你理解一切。
穩(wěn)定而不散亂的思維灰羽，隨時準(zhǔn)備好去思考驮履，這種預(yù)備好的心靈狀態(tài)就是“正念”。
思維保持專注廉嚼，這就是“念”玫镐。穩(wěn)定而不散亂的思維，隨時準(zhǔn)備好去思考怠噪，這種預(yù)備好的心靈狀態(tài)就是“正念”恐似。正念同時也就是智慧。心的念茲在茲就是智慧傍念。智慧是從“念”生發(fā)出來的矫夷。
將開悟放在修行或思考之前，而開悟就是相信“無”憋槐。“無”是某種東西双藕，是某種隨時準(zhǔn)備好披上特定形相的東西，而在其活動中具有某些規(guī)則阳仔、理論或是真理忧陪。這樣的“無”就是佛性，就是佛本身。
自然是某種獨(dú)立于一切的感覺嘶摊，是某種基于“無”的活動延蟹。不管什么東西都會有它的色與相，而這色與相是與其他的存在的事物完全和諧的更卒。這么一來等孵，就不會有煩惱可言，這就是“自然”蹂空。當(dāng)你的心被某些別的觀念或別人的觀念給糾纏住了俯萌，你不是獨(dú)立的，你不是你自己上枕，這也不是自然咐熙。“真空妙有”辨萍，意即：奇妙的萬有都是從真實(shí)的空性而來棋恼。沒有“無”就沒有自然，就沒有真正的存在锈玉。真正的存在是從“無”而來---一剎那接著一剎那地來爪飘。“無”總是在那里拉背，萬物從中涌現(xiàn)师崎。做任何事情時，都應(yīng)該全心投入椅棺，完全奉獻(xiàn)自己犁罩，這樣就會得到“無”。如果你所做的一切都是出自“無”两疚，你就會擁有一切床估。這種態(tài)度也稱為“柔軟心”，“柔軟心”就是一顆柔順诱渤、自然的心丐巫。要有柔軟心，需要丟掉一切成見勺美。思維或觀察事物時鞋吉，我們應(yīng)該心無掛礙。我們應(yīng)該如實(shí)地以萬物的本然面貌接受它們励烦，一點(diǎn)也不用勉強(qiáng)。我們的心應(yīng)該夠柔軟泼诱，夠敞開坛掠，以便能夠理解事物的實(shí)相。
“無”是某種東西，是某種隨時準(zhǔn)備好披上特定形相的東西屉栓，而在其活動中具有某些規(guī)則舷蒲、理論或是真理。這樣的“無”就是佛性友多，就是佛本身牲平。當(dāng)這樣的存在被人格化時，我們稱之為“佛”域滥；把它理解為終極真理時纵柿，我們稱之為“法”；當(dāng)我們接受這個真理启绰，并把自己視為佛的一部分來行事時昂儒，我們稱自己為“僧”。盡管有三種佛相委可，但它們是同一個存在渊跋，無色無相，隨時準(zhǔn)備好披上特殊的色相着倾。
打坐時拾酝，我們什么都不是，甚至意識不到自己是誰卡者。我們只是純?nèi)坏刈锒凇５钱?dāng)我們站起來時，我們便再次存在虎眨，這就是創(chuàng)造的第一步蟋软。當(dāng)你存在，萬物就會存在嗽桩，一切都在同一剎那間被創(chuàng)造了出來岳守。當(dāng)我們從“無”當(dāng)中出現(xiàn)，當(dāng)萬物從“無”中現(xiàn)身碌冶，我們會看到一次嶄新的創(chuàng)造湿痢，這就是無執(zhí)。我們應(yīng)該日復(fù)一日忘掉我們做過的事扑庞，這是真正的無所執(zhí)著譬重。我們應(yīng)該做些新的事情。做新的事情當(dāng)然要以舊的事情為前車之鑒罐氨，但我們不應(yīng)緊抓著做過的事情不放臀规，而是只去反省就好。但未來是未來栅隐，過去是過去塔嬉，當(dāng)前該做的玩徊，是做些新鮮的事。這就是“布施波羅蜜”---為了我們自己的緣故給出些什么谨究、創(chuàng)造些什么恩袱。布施就是無所執(zhí)著。
變動不居就是無常胶哲。
每個人都有佛性畔塔，只因妄想執(zhí)著而不能證得。
佛教的基本教法是“無逞煊欤”澈吨，也就是變動不居。對萬物來說碾盟，無常是基本的真理棚辽。“無潮龋”也可以理解成“無我”屈藐。每一件事物的自性無非就是變化本身，這也是萬物共有的自性熙尉。改變思考方式联逻，接受無常，我們將不再痛苦检痰。在痛苦中尋找快樂包归，是我們接受“無常”此一真理的唯一方式铅歼。
人本是落下的瀑布中的一滴水滴公壤。水滴在最原初并不是相互分離的，而是整條河流中的一部分椎椰。到后來厦幅，只因?yàn)檫@一滴水與其他水滴分開了，墜落下來時才碰上了困難慨飘，也只因?yàn)樗c其他水滴分離開來确憨，才開始產(chǎn)生感覺，有了七情六欲瓤的，從而產(chǎn)生各種煩惱休弃。當(dāng)水滴落入河里，回到它與河流本有的“一如”圈膏，就不會再有任何個體的感覺塔猾。它歸復(fù)本性，找到了從容自若稽坤。修行即是要在與其他水滴分離歷盡險阻的過程中桥帆，找到身心合一医增，與萬物合一的佛性。佛性是每個人本自具足的老虫，每個人都有佛性。我們每個人都具足如來智慧德相茫多，只因妄想執(zhí)著而不能證得祈匙。
要活在佛性之中，就必須讓小我一剎那又一剎那地死去天揖。失去平衡時夺欲，我們就會死去，但與此同時我們又會茁壯成長今膊。我們看到的一切都是變動不居的些阅，是正在失去平衡的。任何東西之所以看起來美斑唬，就是因?yàn)樗チ似胶馐新瘢洹氨尘啊眳s總呈現(xiàn)完全的合諧。如果只看到萬物的表象恕刘，而沒意識到作為它們背景的佛性缤谎，就會覺得萬物都在受苦。但當(dāng)我們把這一切都放置到佛性的背景之下褐着，就會了解受苦本身是我們應(yīng)有的生活方式坷澡，是我們可以擴(kuò)大生命的方式。
所謂“清靜”含蓉，指的只是讓事物“如其所如”频敛。當(dāng)有多余的東西加到其上面，它就不再清凈馅扣；當(dāng)某樣?xùn)|西變?yōu)槎遄筒磺鍍簟?/b>
修行中最重要的事情是：要有正確的努力。朝正確方向所做的正確努力岂嗓，是不可少的汁展。修行時，我們的努力方向應(yīng)該從“有所成”轉(zhuǎn)向“無所成”厌殉，不以追求結(jié)果為目的食绿。如果以“無所成”的心態(tài)去做一件事，它就會包含正面的素質(zhì)公罕。相反地器紧，如果你投入一些特殊努力去做一件事，它就會多出一些不必要的楼眷、多余的成分铲汪。我們應(yīng)該丟棄多余的成分熊尉。所謂“清靜”，指的只是讓事物“如其所如”掌腰，當(dāng)有多余的東西加到其上面狰住，它就不再清凈；當(dāng)某樣?xùn)|西變?yōu)槎萘海筒磺鍍舸咧病Ｈ绻阏J(rèn)定“坐禪”可以讓你得到些什么，你的修行就已經(jīng)不清凈了勺择。如果你在坐禪创南，就只管坐禪，如果開悟來到省核，就只管讓它來稿辙。我們不應(yīng)該執(zhí)著于得到開悟，哪怕你察覺不到气忠，坐禪的本質(zhì)也總是存在于你的坐禪之中邻储，所以不要去想你也許可以從坐禪中得到什么。在你的清凈本質(zhì)中笔刹，你已經(jīng)擁有了一切芥备。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ?二、 只是坐禪
坐禪時舌菜，應(yīng)專注于呼吸然后放掉呼吸萌壳。
坐禪時，應(yīng)該專注于“呼吸”日月，我們應(yīng)該覺察每一個呼和每一個吸袱瓮，覺察呼吸意味著覺察自己的普遍本性，也就是自身的“佛性”爱咬。一切“非二尺借，非一”“既是二，也是一”精拟。所謂的“我”燎斩，只是我們在一呼和一吸之間開闔的兩片活動門而已。它只是開闔蜂绎，如此而已栅表。這個開闔里面什么都沒有：沒有“我”，沒有世界师枣，也沒有身和心怪瓶，有的只是兩片活動門。在這一刻践美，活動門朝著一個方向打開洗贰，下一刻找岖，活動門朝相反方向打開。一刻接著一刻敛滋，我們每個人都是在不停地重復(fù)這種活動许布。其中既沒有時間的觀念，也沒有空間的觀念绎晃。時間與空間合而為一爹脾。無時空分離，無善惡對立箕昭。
專注呼吸然后放掉呼吸。嚴(yán)格來說解阅，在修行時落竹，任何刻意的努力都是不好的，因?yàn)檫@會助長心產(chǎn)生更多的漣漪货抄。而如果沒有努力述召，絕對的寧靜也是不可能達(dá)到的。我們必須有所努力蟹地，但又必須在這努力的過程中忘掉自我积暖。我們應(yīng)該把心念集中在呼吸上，直到不再意識到自己的呼吸為止怪与。一是我們明白自己有清凈自己和清靜周遭的本具力量夺刑，我們就能正確而行，能夠從周遭的一切中學(xué)到什么分别，并對周遭的一切變得友善遍愿。
雜念只是你的心產(chǎn)生的漣漪，一顆帶著漣漪的心并不是一顆充滿紛擾的心耘斩，而是一顆擴(kuò)大了的心沼填，大心是包含了一切的心。
禪的本意是如物之所如去觀物的本身括授，讓一切自來自去坞笙。這是最廣義的把一切置于控制之下。所以坐禪時荚虚，不應(yīng)該被心中的雜念困擾薛夜，而應(yīng)該任它們自由來去，然后這些雜念反而會被你控制曲管。雜念看似是從心的外面進(jìn)來的却邓，但事實(shí)上，雜念只是你的心產(chǎn)生的漣漪院水，只要你不為雜念所動腊徙，它們就會逐漸平伏下來简十。
大心是包含一切的心，小心是與外物連接的心撬腾。兩種心事實(shí)上是同樣的東西螟蝙，但因?yàn)槟愕牧私獠煌辛瞬顒e，連帶使你對生命的態(tài)度也因這一了解的不同而產(chǎn)生了差異民傻。大心與小心合而為一胰默。大心并不希冀任何自外而來的東西，心總是充盈的漓踢。一顆帶著漣漪的心并不是一顆充滿紛擾的心牵署，而是一顆擴(kuò)大了的心，你體驗(yàn)到的一切就都是大心的表現(xiàn)喧半。大心要活動奴迅，是為了透過各種不同的經(jīng)驗(yàn)來擴(kuò)大自身。一方面挺据，一個又一個發(fā)生在我們身上的經(jīng)驗(yàn)都是全新的取具，另一方面，它們也只不過是同一個大心的延續(xù)或反復(fù)開展扁耐。懷抱著大心暇检，我們就會接受每一個經(jīng)驗(yàn)，一如我們體會到婉称，在每塊鏡子里面看到的那張臉就是我們自己的臉块仆。我們不用害怕會丟失這顆大心，它不來也不去酿矢。擁有這種體會榨乎，我們就不會對死亡感到恐懼，不會因?yàn)槟昀虾蜕《械酵纯嗵笨稹Ｒ驗(yàn)槲覀儼讶松鞣矫娑伎醋鍪谴笮牡拈_展而加以品味蜜暑，所以并不眷戀任何過度的歡樂。就這樣我們擁有了從容自若策肝。因此我們應(yīng)該對心中的漣漪滿懷感激肛捍，因?yàn)榈筋^來，它們將會滋養(yǎng)我們的修行之众。
我們做事情前往往有必要先想一想拙毫，但正確的思考是不會留下任何陰影的。會留下痕跡的思考來自我們相對的棺禾、混亂的心缀蹄。相對心是一顆自我對比于別物的心，也因此是顆畫地自限的心。會制造貪念和留下自身痕跡的缺前，正是這顆“小心”蛀醉。我們不應(yīng)該忘記做過些什么，但卻不該在記憶中留下一個多余的痕跡衅码。留下痕跡和回憶往事是兩回事拯刁。為了不留下任何痕跡，我們做任何事情時逝段，都必須全副身心都投入去做垛玻，應(yīng)該全神貫注于手邊的事。應(yīng)該把事情做完整奶躯，就像一團(tuán)熊熊的篝火那樣帚桩，而不應(yīng)該當(dāng)一團(tuán)煙蒙蒙的火。我們應(yīng)該把自己徹底燒干凈嘹黔，如果不把自己燒干凈朗儒，自我的痕跡就會留在自己所做的事情上面。參禪就是一種燒干凈的活動参淹，除了灰燼外什么都不留下，這就是我們修行的目的乏悄。如果我們以全副身心去坐禪浙值，那生活中的每一刻都是在坐禪，這樣我們會變得與禪合而為一檩小，不再有我或者有坐禪這件事开呐，這就是“涅槃”。
修行需要日復(fù)一日地打坐规求，需要重復(fù)精神筐付，需要持之以恒地貫徹下去。
修行需要日復(fù)一日地打坐阻肿，需要重復(fù)精神瓦戚，需要持之以恒地貫徹下去。禪不是某種興奮丛塌，禪只是全神貫注于我們一般的日常事務(wù)较解。如果我們讓自己太興奮，我們就會完全被卷入忙碌的生活赴邻，然后迷失方向印衔。如果你的心是寧靜、恒常的姥敛，那么哪怕你身在喧鬧的世界中奸焙，你也會不為所擾。盡管身處喧囂和變遷的中心，你的心仍然會靜默而穩(wěn)定与帆。只要能夠?qū)庫o了赌、平常的修行持之以恒，你的人格特質(zhì)將會建立起來鲤桥。最清楚我們自己的人是我們自己揍拆，我們知道自己需要的是什么樣的“火候”，我們知道自己真正需要些什么茶凳。我們知道自己的心靈狀態(tài)和能力范圍嫂拴，千萬別負(fù)荷過度。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三贮喧、在修行的路上
真正的溝通是以彼此的坦率為基礎(chǔ)的筒狠。不要刻意迎合別人，最重要的是如實(shí)表達(dá)你自己箱沦。忠于自己辩恼，打開自己。
溝通在禪修中非常重要谓形。禪道極重視坦率灶伊。真正的溝通是以彼此的坦率為基礎(chǔ)的。不要刻意迎合別人寒跳，最重要的是如實(shí)表達(dá)你自己聘萨，這樣你才會快樂，別人也才會快樂童太。忠于自己米辐，打開自己。忠于自己书释，意即自然而然地表露自己翘贮。忠于自己的感覺，忠于自己的心爆惧，表達(dá)自己的想法時狸页，應(yīng)該毫無保留，這樣子可以讓對方更容易了解你扯再。聽別人說話時肴捉，應(yīng)該把所有的成見與主觀意見擺在一邊，就只是聆聽對方說話并觀察他說話的方式叔收，不可以有太多對與錯齿穗、善與惡的價值判斷。我們應(yīng)該只是聆聽和接納饺律，這才是我們與人溝通的正確方式窃页。自己說話時要視情境不同而調(diào)整自己的說話方式。
一切作為都是修行。說話是修行的一種脖卖，聆聽也是修行的一種乒省。我們在說話時應(yīng)該只是說話，不要試圖表達(dá)一些知性的畦木、偏頗的觀念袖扛；我們在聆聽時應(yīng)該只是聆聽，不要試圖從偏頗的觀點(diǎn)去理解我們聽到的話十籍。
如果你對某人說什么而他不贊同蛆封，不要嘗試從知性上說服他。不要跟他爭辯勾栗，只要聽他的反對意見惨篱，讓他自己發(fā)現(xiàn)自己錯在哪里。不要把觀念強(qiáng)加給別人围俘，而是與對方一起思考砸讳。
做我們當(dāng)下應(yīng)該做的事，做我們必須做的事界牡，以“把事情做好”為唯一目的簿寂，傾盡全力而又不帶有得失心，這就是禪修宿亡。
做我們當(dāng)下應(yīng)該做的事陶耍，做我們必須做的事，這就是禪修她混。我們應(yīng)該做的事情就是，什么事情來到泊碑，就做什么事情坤按，好好做它。我們應(yīng)該活在當(dāng)下馒过，以“把事情做好”為唯一目的臭脓，傾全力去做而又不帶有得失心，那么所做的一切就是真正的修行腹忽。保持真誠来累，在每個當(dāng)下盡最大的努力。
