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原文摘錄

我的批注

一人芽、寫在前面 - 禪的歷史

這本美妙之書的作者望几，是來自日本的鈴木俊隆禪師。公元520年萤厅，達(dá)摩東來橄抹，成為中國禪宗的初祖，教外別傳惕味，不立文字楼誓；直指人心，見性成佛名挥。至六祖慧能疟羹，誕生了真正的中國禪。禪僧們把禪修納入了生活的軌道禀倔，饑來吃飯困來眠榄融，以這樣的平常心去修行。9世紀(jì)時(shí)救湖，洞山良價(jià)和他的弟子曹山本寂創(chuàng)立曹洞宗（禪宗的五個(gè)主要流派之一）愧杯，以縝密穩(wěn)實(shí)的禪風(fēng)接引信徒。

曹洞宗的創(chuàng)始人洞山良價(jià)鞋既，曾經(jīng)經(jīng)過一條溪水力九，看到自己的影子而徹悟。

13世紀(jì)邑闺，道元禪師把曹洞宗從中國帶回到日本跌前。差不多七百年后，鈴木俊隆又把曹洞宗傳到了美國检吆。1959年舒萎，55歲的鈴木俊隆來到了美國，歸期數(shù)次更改，最終他決定留在美國臂寝。于是章鲤，他1961年在舊金山建立了美國第一座禪寺塔撒加拉山僧院以及舊金山禪院。在美國弘法12年后咆贬，他在1971年12月4日?qǐng)A寂。

日本有兩位對(duì)西方最有影響的鈴木禪師掏缎，鈴木大拙的禪是風(fēng)風(fēng)火火的皱蹦，反觀鈴木俊隆的禪則顯得平實(shí)無奇。

二眷蜈、關(guān)于喬布斯與禪

1沪哺、與乙川弘文

乙川弘文，日本曹洞宗僧侶酌儒，長期在美國宣教辜妓。

最廣為人知的是，他是蘋果公司的創(chuàng)辦者史蒂夫·喬布斯（Steve Jobs）的精神導(dǎo)師與好友忌怎。他曾于1991年3月18日主持史蒂夫·喬布斯和其妻子勞倫·鮑威爾（Laurene Powell）的婚禮籍滴。

2、與《禪者的初心》

年輕的時(shí)候喬布斯也讀過這本《禪者的初心》榴啸，并在后來把禪的精神體現(xiàn)在后續(xù)的蘋果產(chǎn)品上孽惰。

喬布斯的決策也更多的傾向于直覺而非純理性。

正如愛因斯坦說：“直覺的大腦是一件極其珍貴的禮物鸥印，理性的大腦是一個(gè)忠實(shí)的仆人勋功，而我們創(chuàng)造的這個(gè)社會(huì)總是推崇仆人，卻忘掉禮物库说。

3酝润、更多

等我看完《喬布斯傳》后分享。

三璃弄、關(guān)于禪

1、什么是禪

（1）解釋一

禪即當(dāng)下构回。修禪即體悟當(dāng)下夏块。

跟道的區(qū)別：道即軌跡或規(guī)律。求道即發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的軌跡或規(guī)律纤掸。

（2）解釋二

禪是梵語Dhyana（音譯為禪那）的簡稱脐供，禪那與禪定可視為同義詞；英文指靜坐冥想 （deep meditation）借跪，源于印度古經(jīng)典《奧義書》中的靜坐調(diào)心政己、制御意志、超越喜憂以達(dá)到“梵”的境界掏愁；是佛教采用的一種修持方法歇由，其意譯為"思維修"或"靜慮"卵牍。

2、如何坐禪

（1）蓮華坐

當(dāng)我把左腳放到右邊沦泌，同時(shí)也把右腳放到左邊糊昙，我就不會(huì)知道它們哪一只是右腳，哪一只是左腳谢谦。兩者同時(shí)都可以是左腳或右腳释牺。

保持脊骨挺直，不要挨著或靠著什么東西回挽。

用腹部呼吸代替胸部呼吸鉴裹，就是把橫膈膜往下壓向丹田。

（2）禪定印

手掌朝上讹堤，右手手背放在左手掌中辛孵，兩手中指的中間指節(jié)相觸，兩根拇指上舉队塘，指尖輕輕互觸（就像是中間隔著一張紙）袁梗。這樣一來，你的雙手就會(huì)構(gòu)成一個(gè)漂亮的鵝蛋形憔古。你應(yīng)該小心翼翼地保持這個(gè)手印遮怜，就像是手里抱著什么極其珍貴的物品那樣。雙手應(yīng)該貼住身體鸿市，拇指舉在肚臍的位置锯梁。兩只手臂自然下垂，微微離開身體一點(diǎn)點(diǎn)焰情，就像是它們各自夾著一顆蛋那般陌凳。

3、什么人適合坐禪

所有人都適合坐禪内舟，而且打坐越困難的人越適合合敦。

如果你研究過書法，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)验游，能成為最優(yōu)秀的書法家的充岛，都不是特別聰明的人，那些非常聰明的人通常到達(dá)某個(gè)階段后就會(huì)停滯不前耕蝉。

深有體會(huì)崔梗，內(nèi)向的人會(huì)比外向的人更能察覺交往的細(xì)節(jié)。

所以我認(rèn)為垒在，最上等的馬有時(shí)就是最下等的馬蒜魄，而最下等的馬有時(shí)就是最上等的馬。

打坐有困難的人要比打坐容易的人，更容易興起真正的求道之心谈为。

所以談到禪的時(shí)候旅挤，我們不能說“他資質(zhì)很棒”“他資質(zhì)很差”這一類的話。

4峦阁、什么時(shí)候坐禪

當(dāng)你感到痛苦時(shí)谦铃，最好的對(duì)策就是打坐。

當(dāng)你感到快樂時(shí)榔昔，最好的對(duì)策也是打坐驹闰。

5、什么地方坐禪

當(dāng)你是你的時(shí)候撒会，不管你做什么嘹朗，都是坐禪。哪怕你是“躺”在床上诵肛，一樣可以是坐禪屹培。

當(dāng)然這是很高的境界了，我先老老實(shí)實(shí)的來怔檩。

6褪秀、坐禪有什么好處

坐禪就坐禪，不為別的薛训。

我們打坐不是為了獲得什么媒吗，打坐只是我們真性的表現(xiàn)。

就像我們應(yīng)該品味手邊正在做的事情乙埃，這些事情不是為了別的事在做準(zhǔn)備闸英。

7、眾生一起來坐禪

活著無可避免地只能活在煩惱中介袜。要解決煩惱就是要成為煩惱的一部分甫何，與煩惱合而為一。

當(dāng)你坐禪遇伞，你的煩惱也會(huì)跟著坐禪辙喂，萬物也會(huì)跟著坐禪。只要你是在坐禪鸠珠，那么加派，即使你的另一半是躺在床上睡覺，他／她也同樣是在坐禪跳芳。

只要你是真正在坐禪，那眾生就會(huì)在同一時(shí)間修習(xí)我們的禪道竹勉。

而我們也可以毫無煩惱地盡情享受生命飞盆。

四、關(guān)于初心

日文里的“初心”一詞，意思是“初學(xué)者的心”吓歇。

永遠(yuǎn)當(dāng)個(gè)新手孽水，保持對(duì)事物的好奇、敏感和探索城看。

五女气、關(guān)于雜念

事實(shí)上，水總是帶著漣漪的测柠，漣漪就是水的修行炼鞠。

在坐禪時(shí)，如果你想獲得完全的平靜轰胁，就不應(yīng)該被心中出現(xiàn)的各種雜念困擾谒主，應(yīng)該任它們來、任它們?nèi)ピ叻В缓筮@些雜念反而會(huì)被你所控制霎肯。

如果你的心與某種外在的事物產(chǎn)生連接（比如產(chǎn)生雜念），它就會(huì)淪為一顆“小心”榛斯，一顆有限的心观游。

坐禪時(shí)不要刻意壓抑思考，讓思考自己停止驮俗。

任何刻意的努力都是不好的懂缕，因?yàn)檫@會(huì)助長心產(chǎn)生更多的漣漪。另一方面意述，沒有努力提佣，絕對(duì)的寧靜也是不可能達(dá)到的。

我們應(yīng)該把這種努力永遠(yuǎn)持續(xù)下去荤崇，但卻不應(yīng)該期望可以到達(dá)忘記一切努力的境界

“心包含了―切拌屏。”當(dāng)你以為有什么從外頭進(jìn)來了术荤，其實(shí)沒有任何在你之外的東西可以引起困擾倚喂。你心上的漣漪是你自己制造出來的，只要你不為雜念所動(dòng)瓣戚，它們就會(huì)逐漸平伏下來端圈。五分鐘或頂多十分鐘，你的心就會(huì)完全平靜下來子库。

六舱权、關(guān)于二元性

我們對(duì)人生的一般理解是二元性的：你和我、這跟那仑嗅、好與壞……

但一切二元性都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系宴倍。

1张症、內(nèi)在世界與外在世界

雖然說有“內(nèi)在世界”和“外在世界”之分，但實(shí)際上鸵贬，世界就只有一個(gè)俗他。在這個(gè)無限的世界里，我們的喉嚨就像兩片活動(dòng)門阔逼，氣的進(jìn)出就像是有人穿過這兩片活動(dòng)門兆衅。

還看過一個(gè)說法，說宇宙和我們的消化道是一個(gè)世界嗜浮，而臟器等身體組成我們自己的小世界羡亩。

我們通常都會(huì)不自覺地試著改變別的東西，而不是改變我們自己周伦，我們都會(huì)試著讓自己以外的東西變得恰如其分夕春，而不是讓我們自己變得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的話专挪，也就不可能讓任何東西恰如其分及志。

2、善與惡

善與惡只是存在于你心里的東西寨腔。

當(dāng)你有“這是錯(cuò)的”的想法時(shí)速侈，就會(huì)給自己制造出困惑。所以在清凈宗教的領(lǐng)域中迫卢，是沒有時(shí)間與空間或是對(duì)與錯(cuò)這樣的困惑倚搬。

在坐禪時(shí)，不應(yīng)該有時(shí)間或空間（時(shí)空）的觀念乾蛤。這樣才沒有困惑存在的每界。

3、依賴與獨(dú)立

很多事物的關(guān)系都是跟青山白云的關(guān)系相似家卖，像是男與女眨层、師父與徒弟，彼此都互相依賴上荡。但白云不應(yīng)被靑山打擾趴樱，青山也不應(yīng)被白云打擾，兩者都是相當(dāng)獨(dú)立酪捡，但又互相依賴叁征。

4、平衡與秩序

任何東西之所以看起來美逛薇，就是因?yàn)樗チ似胶廪嗵郏洹氨尘啊眳s總呈現(xiàn)完全的和諧。所以永罚，如果你只看到萬物的表象啤呼，而沒意識(shí)到作為它們背景的佛性议薪，就會(huì)覺得萬物都在受苦。

所以媳友，我們的禪道有時(shí)會(huì)正面肯定生命的失衡性或失序性。

就像古代畫家喜歡在畫面上點(diǎn)上一些雜亂無章卻深具藝術(shù)韻味的點(diǎn)产捞，這是相當(dāng)困難的醇锚。

面對(duì)失去平衡和秩序，要是對(duì)他們置之不理坯临，那是不對(duì)的焊唬，是“下下策”】纯浚“次下策”就是試圖去駕馭他們赶促。“上上策”是看著他們挟炬，但只是看著鸥滨，不存有任何想控制他們的心。

5谤祖、色與空

換句話說婿滓，“色不異空，空不異色”仍然是一種二元思維粥喜。幸而凸主，《心經(jīng)》接著又說：“色即是空，空即是色额湘∏渫拢”這里就沒有二元論的問題了。

如果你想充分欣賞某個(gè)事物锋华，就得先忘卻自我嗡官，像漆黑夜空接受閃電的態(tài)度一樣來接受它。

6供置、動(dòng)與靜

“在不動(dòng)中尋靜容易谨湘，在動(dòng)中尋靜難，但只有動(dòng)中之靜才是真正的靜芥丧〗衾”

7、規(guī)則與自由

時(shí)間不但不是從過去前進(jìn)到現(xiàn)在续担，反而是從現(xiàn)在走向過去擅耽。

向東走一里就是向西走一里。這是真正的自由物遇。

佛系跟阿 Q （精神勝利法）只有一線之隔乖仇。

但沒有一些規(guī)則規(guī)范憾儒，就不可能有完全的自由。

對(duì)美國人來說尤其如此乃沙。你們強(qiáng)調(diào)自由的觀念起趾，而這個(gè)自由的觀念又以身體以及行動(dòng)的自由為核心，但這種觀念導(dǎo)致你們精神受苦警儒，并且喪失了自由训裆。

深以為然！過于放縱其實(shí)也喪失了自由蜀铲！

印度人認(rèn)為边琉，人的精神層面受到肉體層面的束縛，所以在宗教修行上致力于削弱肉體的成分记劝，好讓精神得以強(qiáng)化和釋放出來变姨。

佛教中，佛陀在成佛之前曾修苦行厌丑，“日食一麻一麥”（一天只吃單一的帶著谷殼的麻米和麥子定欧，而不再吃別的東西），沒有獲得成就蹄衷，且?guī)缀躔I亡忧额，故佛教并不贊成苦行。

8愧口、愛與恨

在愛中應(yīng)該有恨——或曰無執(zhí)睦番，在恨中應(yīng)該有愛——或曰接納。

無執(zhí)：不執(zhí)著耍属，不拘泥托嚣。

愛與恨是同樣的一回事。

不管我們對(duì)野草觀感如何厚骗，我們?nèi)匀粦?yīng)該接納野草示启。如果你不喜歡它，你大可不必去愛它领舰；如果你愛它夫嗓，那你就去愛它。

9冲秽、唯物主義與唯心主義

我們佛教徒不會(huì)有唯物或唯心的觀念舍咖，不會(huì)認(rèn)為物只是心的產(chǎn)物，也不會(huì)認(rèn)為心只是物質(zhì)的一種屬性锉桑。我們常常在談的身與心排霉、心與物，其實(shí)都是一體的民轴。

七攻柠、關(guān)于開悟

佛學(xué)里球订，漸進(jìn)的順序是：開悟 -> 涅槃 -> 成佛。

開悟是一種超越二分法或感受的經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)瑰钮。

所以冒滩，我們不應(yīng)該問：“什么是開悟？”問這樣的問題浪谴，表示你不明白禪的經(jīng)驗(yàn)為何旦部。

我們修禪是為了表現(xiàn)真實(shí)本性，不是為了得到開悟较店。

八、關(guān)于理想主義

如果你打坐累了容燕，或者對(duì)打坐產(chǎn)生厭煩的感覺梁呈，就應(yīng)該知道這是一個(gè)警告。那表示你的修行太理想主義蘸秘，表示你有貪念官卡，修行不夠淸凈。

所以我們強(qiáng)調(diào)醋虏，修行不能太過理想主義寻咒。

叩頭時(shí)叩頭，打坐時(shí)打坐颈嚼，吃飯時(shí)吃飯毛秘。

這個(gè)在日文里稱為“一修定”∽杩危“一修”是指一次的修行叫挟，“定”則是專注的意思。

專注不是死命盯住一樣?xùn)|西限煞。坐禪時(shí)抹恳，如果你使勁觀看一個(gè)點(diǎn)，那大概五分鐘就會(huì)覺得累署驻，這不是專注奋献。專注意味著自由，所以你的努力應(yīng)該不指向些什么旺上，你應(yīng)該專注于“無”瓶蚂。

一個(gè)藝術(shù)家如果太理想主義，到頭來只有自殺一途抚官，因?yàn)樵谒睦硐肱c他的實(shí)際能力之間存在著一條大鴻溝扬跋。

參考《大象席地而坐》的導(dǎo)演路波的自殺。

我們應(yīng)該致力在不完美的存在中找到完美的存在凌节，應(yīng)該致力在不完美中找到完美钦听。

九洒试、關(guān)于清凈

所謂“清凈”，不是指擦拭某樣?xùn)|西朴上，使其從不干凈變回干凈垒棋。所謂“清凈”，指的只是讓事物“如其所如”痪宰。當(dāng)有多余的東西加到其上面叼架，它就不再清凈。當(dāng)某樣?xùn)|西變?yōu)槎虑耍筒磺鍍?/strong>乖订。