57.1 你在干什么脯倚？前反思的我思
一說(shuō)到了薩特渔彰，中國(guó)人并不陌生，1955年推正，薩特和他的終身伴侶波伏娃來(lái)中國(guó)參觀恍涂，登上中國(guó)天安門城樓，共同觀看新中國(guó)成立六周年的慶典活動(dòng)植榕。
當(dāng)代著名的作家余秋雨在《行者無(wú)疆》之中寫(xiě)到他在法國(guó)塞納河北岸德弗羅郞咖啡館再沧，尋找當(dāng)年薩特寫(xiě)作的地方，去體驗(yàn)薩特是怎么樣的心情在咖啡館進(jìn)行工作的尊残。
前幾年剛剛獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家莫言炒瘸，也曾經(jīng)認(rèn)為自己的寫(xiě)作風(fēng)格受到薩特的影響。
在今天寝衫，很多人依然認(rèn)為顷扩，薩特是二十世紀(jì)的馬克思，是當(dāng)代的伏爾泰和雨果慰毅，為什么薩特有這么大的名氣呢隘截？
首先，薩特是一個(gè)典型的法國(guó)知識(shí)分子，他身兼二任婶芭，既是思想家东臀，更是斗士。
另外犀农，他也是當(dāng)代西方人本主義最典型的代表人物之一惰赋，他最重要的思想是不斷以人的名義，以人的自由的名義呵哨，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界提出抗議谤逼，希望還人以真實(shí)的價(jià)值，正是薩特在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上仇穗，第一次把人和其它東西，其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)戚绕。
薩特對(duì)自由做出了自己的回答纹坐，但是這種回答是跟中國(guó)式的回答是不一樣的。
前面我在海德格爾的哲學(xué)中提到舞丛，真正的哲學(xué)家在中國(guó)是保安耘子。他要問(wèn)中國(guó)人三個(gè)問(wèn)題，你是誰(shuí)球切，你從哪里來(lái)谷誓，你要到哪里去？
那么吨凑，海德格爾非常好的回答了捍歪，人要從哪里來(lái)，他的回答是被拋這種方式鸵钝，其實(shí)薩特對(duì)這三個(gè)問(wèn)題糙臼，同樣做出了自己系統(tǒng)的回答。只不過(guò)他的命題稍微有所變化恩商。
第一变逃，他不是問(wèn)你是誰(shuí)？他在問(wèn)怠堪，你在干什么揽乱。
第二，你從哪里來(lái)粟矿？
第三凰棉，你往哪里去？
當(dāng)然陌粹，對(duì)這三個(gè)問(wèn)題最核心的回答渊啰，薩特是用自由選擇進(jìn)行總結(jié)。
說(shuō)到自由選擇，既有選擇的問(wèn)題绘证，也有選擇面臨的障礙和困難的問(wèn)題隧膏，那么最后人與人之間會(huì)發(fā)生沖突與糾紛，怎么樣去和解嚷那，薩特提出人學(xué)辯證法的解決方式胞枕。
57.1.1首先第一個(gè)問(wèn)題，你是誰(shuí)魏宽？你在干什么腐泻？那么這里涉及到薩特一個(gè)命題叫，前反思的我思队询。
一說(shuō)到你在干什么派桩？不同的人，不同的哲學(xué)蚌斩，有不同的回答方式铆惑。
在今天這個(gè)信息的世界，今天的中國(guó)人大多數(shù)都有手機(jī)送膳，大多數(shù)人都會(huì)發(fā)短信员魏，我們可能收到的短信之一就是在問(wèn)，你在干什么叠聋？
比如說(shuō)有位男生給女生撕阎，他們發(fā)短信，男生收到一個(gè)短信碌补，女生問(wèn)虏束，你在干什么，男生說(shuō)厦章，我在看書(shū)魄眉，女生接著問(wèn)，這個(gè)男生就要想一想她究竟想問(wèn)他什么闷袒，她的潛臺(tái)詞坑律，可能就是女生想他了。要跟他去逛大街或者什么之類的囊骤。
我們看一下警察的故事晃择。看看這個(gè)故事當(dāng)中也物，你在干什么宫屠，是怎么回答的？
有一天滑蚯，一大早在一個(gè)早點(diǎn)的吃飯的地方浪蹂，有一個(gè)警察拿著一根警棍抵栈，沖著一個(gè)小伙子問(wèn)，你老實(shí)交待昨天晚上十一點(diǎn)鐘坤次，你究竟在干什么?
小伙子回答古劲，我沒(méi)有做其他什么東西，我只不過(guò)是在倉(cāng)庫(kù)缰猴，別人的倉(cāng)庫(kù)里偷偷拿了兩條煙产艾，然后碰到旁邊這個(gè)胖子。
警察接著問(wèn)滑绒，胖子你老實(shí)交代闷堡，昨天晚上你在干什么？
胖子說(shuō)疑故，我沒(méi)有干什么違法亂紀(jì)的事杠览，我昨天晚上去找一個(gè)公司的老總，給他偷偷的塞了八千塊錢人民幣纵势，希望他幫助我的兒子解決工作踱阿，在大街上碰到了旁邊這位女士。
然后警察接著問(wèn)吨悍，這位女士你老實(shí)交代昨天晚上十一點(diǎn)你在干什么？
女士說(shuō)我其實(shí)也沒(méi)干啥蹋嵌，我只不過(guò)是在大街上把我們家只有幾個(gè)月大那個(gè)小孩呢育瓜，扔在那里希望別人能夠撿走。這樣我能夠滿足我老公的心愿栽烂，將來(lái)繼續(xù)生出小孩躏仇，生一個(gè)兒子。
那么警察呢接著還想問(wèn)腺办，這時(shí)候焰手，來(lái)了一幫護(hù)士沖上來(lái)把警察抱住，把他推到這個(gè)醫(yī)院的救護(hù)車上怀喉，拉走了书妻。
在車上警察接著問(wèn)護(hù)士，說(shuō)你昨天晚上在干什么躬拢，護(hù)士說(shuō)躲履，你昨天晚上從精神病院逃跑了，我們一幫人找了一晚上聊闯，到現(xiàn)在才把你找見(jiàn)工猜。
那么，這個(gè)故事在說(shuō)什么呢菱蔬？
說(shuō)正常的人都知道篷帅，都能夠意識(shí)到自己在做什么史侣，但是好像精神病人他不知道自己在做什么。
那么魏身，再看一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的惊橱，中國(guó)老太太的故事。
在幾年前日本核輻射地震發(fā)生之后叠骑，網(wǎng)上很多留言說(shuō)李皇，吃鹽可以防輻射，所以很多人到超市去搶購(gòu)加碘鹽宙枷。
記者在大街上采訪一個(gè)老太太掉房，一個(gè)老太太在那里排隊(duì)，問(wèn)慰丛，你在干什么卓囚，老太太說(shuō)我在排隊(duì)，問(wèn)诅病，你排隊(duì)干什么哪亿，她說(shuō)我要買東西，問(wèn)贤笆，你要買什么東西蝇棉，老太太說(shuō)我不知道。
為什么不知道呢芥永，老太太說(shuō)篡殷，我看別人都在買，都在排隊(duì)埋涧，這東西肯定是急需的板辽，所以我在這排隊(duì)。
這個(gè)是說(shuō)什么呢棘催？
說(shuō)很多中國(guó)人其實(shí)不知道自己在做什么劲弦，中國(guó)人最典型的特點(diǎn)就是“跟風(fēng)”這兩個(gè)字。
關(guān)于你在干什么醇坝，薩特是怎么問(wèn)邑跪，怎么回答的呢？
先說(shuō)一下薩特的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的特點(diǎn)呼猪，他和海德格爾一樣呀袱，都對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)非常的贊同，但是呢郑叠，他們都認(rèn)為胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)停留在認(rèn)識(shí)論的層面夜赵，缺乏對(duì)存在、對(duì)人自身的關(guān)懷乡革。
所以他們想把現(xiàn)象學(xué)往前更進(jìn)推進(jìn)一步寇僧，那么前面我們介紹到胡塞爾認(rèn)為摊腋，整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷是什么呢？就是缺乏不證自明的開(kāi)端嘁傀。所以他的哲學(xué)的任務(wù)就是尋找一個(gè)哲學(xué)的不證自明的開(kāi)端兴蒸。
再看海德格爾，他說(shuō)细办，傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷橙凳，是無(wú)根的存在論。
不是缺乏一個(gè)不證自明的開(kāi)端笑撞，而是缺乏對(duì)存在論的最根本的認(rèn)識(shí)岛啸。它是一種無(wú)根的存在論。
所以茴肥，他提出要尋找存在的根坚踩。這個(gè)根是誰(shuí)呢，就是人瓤狐，就是此在瞬铸。所以，他提出人要做此在的看護(hù)者础锐。
那么嗓节，我們看薩特走的道路仍然很相似，薩特說(shuō)皆警，傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷拦宣，不是沒(méi)有自明的開(kāi)端，也不是無(wú)根的存在論耀怜，而是什么呢恢着，傳統(tǒng)哲學(xué)都是無(wú)根的意識(shí)論桐愉，為什么呢财破？
胡塞爾曾經(jīng)說(shuō)，他第一次區(qū)分了歷史和物理現(xiàn)象之間的最根本的區(qū)分从诲。
就是歷史總是關(guān)于某物的歷史左痢，當(dāng)我說(shuō)看的時(shí)候，我肯定指向看的對(duì)象系洛，那么俊性，胡塞爾接著問(wèn)另外一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，意識(shí)自身是如何存在的（或者說(shuō)你怎么證明自己有意識(shí)）描扯？
其用貝克萊的方式回答定页，我證明自己的意識(shí)很簡(jiǎn)單，“存在就是被感知”绽诚。
我認(rèn)識(shí)到典徊，我在意識(shí)杭煎，比如說(shuō)，我說(shuō)我現(xiàn)在意識(shí)到一棵松樹(shù)卒落，然后胡塞爾的方式是什么羡铲？就是我現(xiàn)在意識(shí)到一棵松樹(shù)，這是證明我有意識(shí)的方式儡毕。
胡塞爾這種方式也切，可靠不可靠？
薩特說(shuō)腰湾，胡塞爾的方式是不可靠的雷恃，是錯(cuò)誤的，為什么呢?
他說(shuō)這是以對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)檐盟，證明意識(shí)自身的存在褂萧，雖然區(qū)分了對(duì)象意識(shí)和反思意識(shí)，但仍然是二元論葵萎，胡塞爾所說(shuō)的意識(shí)导犹，仍然是海市蜃樓一樣不可靠。為什么呢羡忘？就是說(shuō)谎痢，我現(xiàn)在我知道我有意識(shí)，我意識(shí)到一棵松樹(shù)卷雕，我為什么知道我有意識(shí)呢节猿？薩特說(shuō)，你這是以認(rèn)識(shí)去證明存在漫雕，這是不可靠的滨嘱。這仍然是二元論。
為了克服二元論浸间，薩特跟胡塞爾太雨，海德格爾一樣，都做了現(xiàn)象學(xué)式的回答和努力魁蒜。
在《存在與虛無(wú)》這本書(shū)當(dāng)中囊扳，薩特一開(kāi)始就對(duì)二元論做了一番批判，他指出三點(diǎn)問(wèn)題兜看。
他說(shuō)傳統(tǒng)的二元論锥咸，起碼有三方面的誤解。
第一细移，認(rèn)為外在和內(nèi)在是二元對(duì)立的搏予。
因?yàn)槲覀円话阏f(shuō)，要把外在理解為掩蓋真正內(nèi)在的東西弧轧，把內(nèi)在理解為隱藏外在下的秘而不宣的東西雪侥。所以我們一般人會(huì)說(shuō)球涛，你不要被一個(gè)事物外在的假象所迷惑，要看他內(nèi)在的東西校镐，甚至中國(guó)人講要看一個(gè)人亿扁，不要看他的外在的美，一定要看他的心靈美鸟廓，這是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的東西从祝。
薩特說(shuō)，這也是一種誤解引谜。他說(shuō)牍陌，現(xiàn)象不過(guò)是自身的一種現(xiàn)象，“力”不是深藏在效用內(nèi)部的效應(yīng)员咽，力就體現(xiàn)在效應(yīng)上毒涧。外在跟內(nèi)在根本不是對(duì)立的，外在它就是對(duì)內(nèi)在的一種揭示贝室，其實(shí)外在和內(nèi)在就是合二為一契讲，一體兩面的。
第二個(gè)誤解滑频，活動(dòng)和潛能的二元對(duì)立論捡偏，潛能重于活動(dòng)。
一般人說(shuō)峡迷，我們看一個(gè)人看一個(gè)事物银伟，一定要看到他的潛能，不要看他當(dāng)前的樣子绘搞。而薩特說(shuō)彤避，實(shí)際上活動(dòng)跟潛能它不是二元對(duì)立的，活動(dòng)就是一切夯辖，背后不存在潛在的可能的東西琉预。
他舉個(gè)例子，他說(shuō)楼雹，到底什么是藝術(shù)家模孩，藝術(shù)家就是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家尖阔，什么是天才贮缅，天才就是現(xiàn)實(shí)的天才，不存在可能的藝術(shù)家介却，和可能的天才谴供。你如果是，早就該顯示出來(lái)了齿坷。
大家在中學(xué)里可能都學(xué)過(guò)一篇非常有名的文章桂肌，《傷仲永》数焊，仲永在小的時(shí)候非常聰明，大家都覺(jué)得他是天才崎场，他將來(lái)極有可能仍然是一個(gè)天才佩耳，但實(shí)際上，他僅僅是在小的時(shí)候是天才谭跨，長(zhǎng)大之后干厚，跟一般普通人完全沒(méi)有分別。
這個(gè)活動(dòng)和潛能螃宙，它其實(shí)是一回事蛮瞄。所以，薩特說(shuō)谆扎，我們更應(yīng)該重視當(dāng)下的活動(dòng)的東西挂捅。
第三個(gè)誤解，薩特接著說(shuō)堂湖，現(xiàn)象和本質(zhì)二元對(duì)立也是誤解闲先。
那我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，薩特說(shuō)无蜂，現(xiàn)象不掩蓋本質(zhì)饵蒂，而是揭示本質(zhì)。兩者就是統(tǒng)一的酱讶。這跟胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)其實(shí)是一模一樣的退盯。
實(shí)際上，薩特說(shuō)了這么多泻肯，是想證明什么呢渊迁？
意識(shí)的存在和對(duì)意識(shí)的反思，這二元之間如何統(tǒng)一起來(lái)灶挟。那么琉朽，我們意識(shí)的存在和對(duì)意識(shí)進(jìn)行反思的時(shí)候，薩特說(shuō)我們已經(jīng)走向二元論了稚铣。那就仍然不可靠箱叁。
所以，薩特提出了一個(gè)新的命題惕医，叫耕漱，反思前的我思√牛或者叫前反思的我思螟够。
近代西方第一個(gè)哲學(xué)家（又稱為近代西方哲學(xué)之父），笛卡爾，他說(shuō)過(guò)一句話妓笙，我思故我在若河。
笛卡爾的這句話在薩特看來(lái)，是完全二元對(duì)立的寞宫。他認(rèn)為萧福，真正要想讓意識(shí)自身和對(duì)意識(shí)的這種意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，我思故我在是不可靠的辈赋，那么在這里统锤，他區(qū)分了三種意識(shí)。
第一種炭庙，作為活動(dòng)的意識(shí)饲窿。
胡塞爾說(shuō)，意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)焕蹄，這個(gè)意識(shí)是指向?qū)ο蟮挠庑郏热缯f(shuō)我有一個(gè)意識(shí)，指向我眼前的這個(gè)水杯子腻脏，那么這個(gè)意識(shí)它是作為活動(dòng)的意識(shí)鸦泳。第二種意識(shí)是，作為對(duì)象的意識(shí)永品。
笛卡爾說(shuō)做鹰，我思故我在。那么鼎姐，我現(xiàn)在我說(shuō)我意識(shí)到我面前有杯子钾麸，在我說(shuō)我這個(gè)意識(shí)的時(shí)候，已經(jīng)把我這個(gè)意識(shí)活動(dòng)作為對(duì)象的意識(shí)炕桨。這是一種反思活動(dòng)株婴，意識(shí)把自身作為對(duì)象進(jìn)行反思昼汗。那么罗捎，除此之外糠惫，薩特提出，新的一種意識(shí)的提法姊途。就是第三種意識(shí)涉瘾，意識(shí)對(duì)自身的意識(shí)。
這就涉及到前面一開(kāi)始我們問(wèn)大家的那個(gè)問(wèn)題捷兰。比如說(shuō)立叛，我現(xiàn)在問(wèn)你，你在干什么寂殉？對(duì)囚巴，你在看文章原在。
所以薩特說(shuō)友扰，我問(wèn)你彤叉，你在干什么，你回答村怪，你在看文章秽浇，那么剛才你有沒(méi)有知道自己是在看文章，有沒(méi)有一種非常強(qiáng)烈的這種意識(shí)呢甚负？
當(dāng)你說(shuō)現(xiàn)在我意識(shí)我剛才在看文章的時(shí)候柬焕，這已經(jīng)是把你那種意識(shí)活動(dòng)作為一種反思，把它作為一種對(duì)象在思考梭域，那么斑举，現(xiàn)在你說(shuō)的意識(shí)，跟剛才那個(gè)意識(shí)已經(jīng)是有一個(gè)差距病涨，有一個(gè)距離在里面富玷。
薩特接著說(shuō)，為什么你知道你自己剛才在干什么既穆？就是說(shuō)你剛才意識(shí)到自己在干什么赎懦，所以現(xiàn)在我才能夠說(shuō)出來(lái)，也就是說(shuō)幻工，人在意識(shí)到一種對(duì)象的時(shí)候励两，它同時(shí)能夠意識(shí)到自己在做什么。
我們可以從以下幾個(gè)方面囊颅，進(jìn)一步來(lái)探討一下当悔。
第一，薩特說(shuō)踢代，不能以反思來(lái)證明意識(shí)的存在先鱼。如果那樣，仍然是二元論奸鬓。
第二焙畔，沒(méi)有對(duì)自己無(wú)知的意識(shí)，任何一種意識(shí)串远，都既是指向某物的意識(shí)宏多，也同時(shí)是指向自身的意識(shí)。
第三澡罚，意識(shí)的存在與對(duì)自身的意識(shí)是一元論伸但，但是具有兩面性。
我現(xiàn)在意識(shí)了一個(gè)杯子留搔，意識(shí)到杯子的時(shí)候更胖，我同時(shí)意識(shí)到，我有這種意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)是同步同時(shí)却妨，是一體兩面饵逐。我的意識(shí)既指向?qū)ο螅瑫r(shí)也指向自身彪标，所以他把這種意識(shí)叫倍权，反思前的我思。也叫前反思的我思捞烟。
他認(rèn)為薄声，對(duì)自身的意識(shí)和意識(shí)對(duì)對(duì)象的意識(shí)，它是同時(shí)進(jìn)行的题画，這就是一元論默辨，不是二元論。
換句話說(shuō)苍息，任何人在做任何事的時(shí)候廓奕，都知道意識(shí)到自己在做什么，這是薩特他對(duì)反思前的我思的一個(gè)界定档叔。
由此桌粉，我們可以看一下，笛卡爾的我思故我在衙四，它是一種二元論铃肯，因?yàn)槲宜家呀?jīng)被作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，那么薩特的反思前的我思传蹈，其實(shí)不是我思故我在押逼，而成為我思即我在，我思跟我在是同時(shí)的惦界。
這個(gè)叫一元論的一種認(rèn)識(shí)方法挑格。
那么，我們把薩特的這個(gè)前反思的我思沾歪，跟佛教當(dāng)中的這個(gè)八種認(rèn)識(shí)做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較漂彤。
大家都知道，佛教當(dāng)中首先講灾搏，人有五官挫望，人有五識(shí)，分別是眼識(shí)狂窑，耳識(shí)媳板，鼻識(shí)，舌識(shí)泉哈，身識(shí)蛉幸。那么破讨，這是人的五官的感覺(jué)。在有五官的感覺(jué)的時(shí)候奕纫，我也有這五種認(rèn)識(shí)提陶。
佛教接著講人有第六種識(shí)，就是意識(shí)若锁。那么搁骑，是對(duì)感覺(jué)到的事物斧吐，有好惡之情和判斷又固，這是第六識(shí)。
佛教接著講人還有第七識(shí)煤率，叫末那識(shí)仰冠。或者叫，污染識(shí)蝶糯，也就是說(shuō)一個(gè)人會(huì)長(zhǎng)期積累下各種各樣的意識(shí)洋只。比如說(shuō)，恩怨昼捍，憂喜识虚，愛(ài)憎，善惡妒茬，好壞担锤，貪，嗔乍钻，癡肛循，邪，佛教把這些都叫做心魔银择。
佛教接著講多糠，人還有第八識(shí)，阿賴耶識(shí)浩考。就是說(shuō)夹孔，人隨著年齡的增長(zhǎng)，生命的發(fā)展析孽，人會(huì)收藏下來(lái)各種各樣的識(shí)析蝴，那么等人轉(zhuǎn)世輪回的時(shí)候，所有這些識(shí)呢绿淋，都會(huì)帶到你下一個(gè)生命體當(dāng)中闷畸，它會(huì)一幕一幕重新體現(xiàn)出來(lái)。
比較一下吞滞，薩特他承認(rèn)人有五官的認(rèn)識(shí)佑菩，和佛教一樣盾沫，那么現(xiàn)象學(xué)講的第六識(shí)是什么呢？
就是胡塞爾講的意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)殿漠。這個(gè)也叫活動(dòng)意識(shí)赴精，這個(gè)類似于佛教的第六識(shí)。
然后第七識(shí)绞幌，現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中可以說(shuō)蕾哟，我思故我在的時(shí)候，我對(duì)我的意識(shí)的一種反思莲蜘，但是這個(gè)跟佛教的末那識(shí)是不一樣的谭确，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的第七識(shí)是對(duì)自己意識(shí)的反思。
而佛教的末那識(shí)其實(shí)是對(duì)長(zhǎng)期的一種票渠，各種識(shí)的一種積累逐哈。
其實(shí)，現(xiàn)象學(xué)也有第八識(shí)问顷，就是薩特講的昂秃，前反思的我思。
這是對(duì)意識(shí)自身的時(shí)時(shí)刻刻的當(dāng)下的一種意識(shí)杜窄，而佛教的第八識(shí)是指代人生命的肠骆，人的整個(gè)人生當(dāng)中的，永遠(yuǎn)不會(huì)丟失的這個(gè)識(shí)塞耕。
所以佛教講八識(shí)蚀腿，現(xiàn)象學(xué)也歸結(jié)起來(lái)有八識(shí)，但是是不一樣的荷科。
薩特說(shuō)前反思的我思的時(shí)候唯咬，其實(shí)他在問(wèn)，人知道自己在做什么畏浆，在他看來(lái)人其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻都知道胆胰，而且能意識(shí)到自己在意識(shí)什么。
在實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中刻获，很多人覺(jué)得自己知道自己在做什么蜀涨，所以不要找借口。但在更多的情況蝎毡，我們往往不知道自己在做什么厚柳。就像前面那幾個(gè)故事一樣，其實(shí)很多人就像那個(gè)假警察一樣沐兵，他在做别垮，意識(shí)很多東西，但是他不知道自己在做什么扎谎。
也有很多中國(guó)人碳想，像現(xiàn)實(shí)中的老太太一樣烧董，她看到別人在做什么，她也去做什么胧奔，實(shí)際上她不知道她自己究竟在做什么逊移。
所以，薩特的前反思的我思告訴我們龙填，真正的現(xiàn)象學(xué)是對(duì)人的胳泉，你是誰(shuí)，你究竟在干什么的回答岩遗。
就是說(shuō)你一定要知道自己在做什么扇商，現(xiàn)代中國(guó)人，當(dāng)我們面對(duì)自然喘先，面對(duì)他人钳吟，面對(duì)自己的時(shí)候廷粒，其實(shí)很多時(shí)候都不知道自己在做什么窘拯，不知道自己究竟是誰(shuí)。
薩特的回答呢坝茎，可能對(duì)我們?cè)谶@方面有一些啟發(fā)涤姊。
57.2 你從哪里來(lái)？存在先于本質(zhì)
前反思的我思嗤放，其實(shí)就是意識(shí)對(duì)于意識(shí)本身的反思思喊，這跟我思故我在不一樣，為什么呢次酌？
我思故我在恨课，其實(shí)是對(duì)意識(shí)呢，你反過(guò)來(lái)以一種認(rèn)識(shí)的方式去反思岳服，發(fā)現(xiàn)我的意識(shí)剂公，也跟胡塞爾的意識(shí)是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，關(guān)于某物的意識(shí)不一樣吊宋，因?yàn)楹麪柕囊庾R(shí)纲辽，它是指向外在的某物的，那么薩特的前反思的我思璃搜，他在強(qiáng)調(diào)意識(shí)拖吼，既是指向外在的對(duì)象，同時(shí)也指向自身这吻，這是一元論的吊档，也是此時(shí)此刻最當(dāng)下的最真切的對(duì)自身的意識(shí)。
我們看第二個(gè)問(wèn)題唾糯，薩特問(wèn)你從哪里來(lái)怠硼？
中國(guó)《孝經(jīng)》說(shuō)涡上，人之發(fā)膚，受之父母拒名，人要對(duì)父母負(fù)責(zé)吩愧。
西方的圣經(jīng)說(shuō)，人類是由上帝創(chuàng)造的增显，人要對(duì)上帝負(fù)責(zé)雁佳。
海德格爾說(shuō)，人是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的同云，孤苦伶仃糖权，無(wú)依無(wú)靠，所以炸站，人要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)星澳。
佛教說(shuō)，人從無(wú)處來(lái)旱易，向無(wú)處去禁偎，人不需要負(fù)什么責(zé)任，看空一切阀坏。
小孩說(shuō)如暖，我是從媽媽肚子里來(lái)。
薩特實(shí)際上在問(wèn)忌堂，人的存在和本質(zhì)究竟從何而來(lái)盒至？
我們來(lái)看一下，薩特對(duì)人的存在和本質(zhì)是如何劃分的士修，首先薩特說(shuō)枷遂，人的存在有兩種，跟海德格爾不一樣棋嘲，海德格爾說(shuō)人的存在有三種酒唉，在世之世，與他人的共在封字，還有自我的存在是一種煩的方式黔州。
那么，薩特說(shuō)阔籽，人的存在有兩種方式流妻。
第一是自為的存在。英文叫being – for – itself笆制。
第二是自在的存在绅这。英文叫being – in – itself。
怎么區(qū)分呢在辆？
自為的存在是有意識(shí)的存在证薇，自在的存在是無(wú)意識(shí)的存在度苔。
自為的存在可以說(shuō)就是意識(shí)，自在的存在可以說(shuō)它就是一種事物浑度。
自為的存在是一種主觀存在寇窑，自在的存在是一種客觀的存在。
自為的存在是非既定的存在箩张，永遠(yuǎn)在形成中甩骏，生成中存在；自在的存在是既定的存在先慷，是不會(huì)變化的存在饮笛。
自為的存在是真正的“存在”，自在的存在可以說(shuō)就是“虛無(wú)”论熙。
中國(guó)古代有一首非常有名的詩(shī)福青，《春江花月夜》，其中有幾句非常有名脓诡，“江畔何人初見(jiàn)月无午？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已誉券，江月年年只相似指厌】蓿”
春江花月夜
作者：張若虛
春江潮水連海平踊跟，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬(wàn)里鸥诽，何處春江無(wú)月明商玫！
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰;
空里流霜不覺(jué)飛牡借，汀上白沙看不見(jiàn)拳昌。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪钠龙。
江畔何人初見(jiàn)月炬藤？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已碴里，江月年年只相似沈矿。
不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水咬腋。
白云一片去悠悠羹膳，青楓浦上不勝愁。
誰(shuí)家今夜扁舟子根竿？何處相思明月樓陵像？
可憐樓上月徘徊就珠，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。
玉戶簾中卷不去醒颖，搗衣砧上拂還來(lái)妻怎。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君泞歉。
鴻雁長(zhǎng)飛光不度蹂季，魚(yú)龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花疏日，可憐春半不還家偿洁。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜沟优。
斜月沉沉藏海霧涕滋，碣石瀟湘無(wú)限路。
不知乘月幾人歸挠阁，落月?lián)u情滿江樹(shù)宾肺。
這幾句詩(shī)當(dāng)中，它既寫(xiě)到了有意識(shí)的存在侵俗，也說(shuō)到了沒(méi)有意識(shí)的存在锨用。
“人生代代無(wú)窮已”，實(shí)際上就是薩特所講的自為的存在隘谣，因?yàn)樗遣粩嘣谛纬芍性鲇担芍械拇嬖凇６卵捌纾m然它非常的美麗掌栅，但是實(shí)際上，它是一種沒(méi)有意識(shí)的存在码泛，它就是一種自在的存在猾封。
那么，正是因?yàn)橛羞@種劃分噪珊，就有了存在先于本質(zhì)的命題晌缘。這也是整個(gè)存在主義，最核心的一個(gè)命題和原理痢站。
第一磷箕，薩特說(shuō)，存在在先瑟押，本質(zhì)在后搀捷。
先有人的存在、露面、出場(chǎng)嫩舟，后來(lái)才說(shuō)明自身氢烘。紅樓夢(mèng)中的王熙鳳呢，她的出場(chǎng)就是家厌，“粉面含春威不露播玖，丹唇未啟笑先聞”，“未見(jiàn)其人饭于，先聞其聲”蜀踏。這其實(shí)是一種先有存在，后有本質(zhì)的一種描寫(xiě)方法掰吕。
實(shí)際上人與人的認(rèn)識(shí)往往就是這樣果覆，先認(rèn)識(shí)一個(gè)人的存在，存在之后才有本質(zhì)殖熟。
第二局待，所謂存在，首先是“自我”存在菱属，是“自我感覺(jué)到的存在”钳榨，我不存在，則一切都不存在纽门。
這就是前面我們講過(guò)的王陽(yáng)明看花薛耻。“任何存在都是有意識(shí)的存在赏陵，任何意識(shí)都是存在的意識(shí)”饼齿。
第三，所謂“存在先于本質(zhì)”瘟滨，即是“自我”先于本質(zhì)候醒。
也就是說(shuō)，人的“自我”決定自己的本質(zhì)杂瘸。孔子說(shuō)伙菊，“為人由己败玉，而由人乎哉”，“我命由我不由天”镜硕，“仁遠(yuǎn)乎哉运翼？我欲仁，斯仁至矣兴枯⊙剩”
這其實(shí)都是在講人，自我在決定自我的本質(zhì)，自在在先悠夯，存在在先癌淮，本質(zhì)在后。
所以沦补，薩特在他的《存在與虛無(wú)》當(dāng)中講乳蓄，一個(gè)喝水的杯子，墨水夕膀，成為自身是不能自己選擇的虚倒，而人不是事物，不是東西产舞，可以選擇自己的存在魂奥，自為比自在更根本，自為是第一性的易猫，決定第二性的自在捧弃，這即存在先于本質(zhì)，這也成為存在主義的第一原理擦囊。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)违霞，一個(gè)人的出場(chǎng)、露面瞬场，是存在先于所再現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)买鸽。
比如說(shuō)，我現(xiàn)在是一個(gè)作者贯被，是因?yàn)槲矣幸粋€(gè)寫(xiě)作的本質(zhì)而決定了我的存在呢眼五？還是因?yàn)槲矣袑?xiě)作這么一個(gè)行為，這么一種展現(xiàn)彤灶，才有了我的作者的這個(gè)本質(zhì)呢看幼？
很顯然，應(yīng)該是后者幌陕。所以诵姜，紅樓夢(mèng)中的王熙鳳，我再解讀一下搏熄。
對(duì)王熙鳳的解讀棚唆，中國(guó)人就是說(shuō)，這個(gè)人是未見(jiàn)其人心例，先聞其聲宵凌，她的整個(gè)出場(chǎng)其實(shí)就是這么一個(gè)存在主義的方式。
紅樓夢(mèng)當(dāng)中有一個(gè)片斷止后，林黛玉第一次到賈府瞎惫，然后大家都很喜歡她，那么一般人都來(lái)看她，這個(gè)說(shuō)了沒(méi)有幾句話瓜喇，就聽(tīng)到有人說(shuō)挺益，“我來(lái)遲了，未曾迎接遠(yuǎn)客”欠橘。
林黛玉很納悶矩肩，說(shuō)，在賈府當(dāng)中上上下下個(gè)個(gè)都斂聲屏氣肃续，怎么突然有一個(gè)人敢如此高聲黍檩，放蕩無(wú)禮，她這個(gè)放眼去看始锚，發(fā)現(xiàn)一堆丫鬟和姑娘們刽酱，這個(gè)簇?fù)碇粋€(gè)少婦走過(guò)來(lái)，這個(gè)人呢瞧捌，打扮與眾姑娘不同棵里。“彩繡輝煌，恍若神仙妃子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻姐呐，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵殿怜；項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳曙砂，雙衡比目玫瑰佩头谜；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)弦\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂鸠澈；下著翡翠撒花洋縐裙柱告。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉笑陈，身量苗條际度，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露涵妥，丹唇未啟笑先聞乖菱。黛玉連忙起身接見(jiàn)”。
這個(gè)存在決定了她的本質(zhì)妹笆，紅樓夢(mèng)對(duì)人的描寫(xiě)非常到位块请，這就是一種存在先于本質(zhì)的描述方式。
其實(shí)拳缠，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們每個(gè)人的自身的存在贸弥，和對(duì)他人的認(rèn)識(shí)都是用存在主義的這種方式窟坐，來(lái)展開(kāi)和進(jìn)行的。
存在先于本質(zhì)，這是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)先于存在的批判哲鸳。
薩特認(rèn)為臣疑，本質(zhì)先于存在是決定論、宿命論的學(xué)說(shuō)徙菠，應(yīng)該被拋棄讯沈。
什么是決定論和宿命論？
在決定論看來(lái)婿奔，有這么幾種表現(xiàn)方式缺狠。
一種就是因果決定論。就是中國(guó)人常常說(shuō)的萍摊，種瓜得瓜挤茄，種豆得豆，你有什么樣的付出冰木，就有什么樣的收獲穷劈，這就是一種典型的因果決定論。
道德決定論認(rèn)為踊沸，人為什么有各種各樣的行為歇终，它最后的這個(gè)原因是什么，這都是由善在那里指引逼龟，一個(gè)人做善事是因?yàn)樯圃谥敢滥粋€(gè)人做惡事也是因?yàn)檫@個(gè)人有善的追求，只不過(guò)他那個(gè)善是局限于自身的一種善而已审轮。
再比如說(shuō)神學(xué)決定論當(dāng)中肥哎，他這么認(rèn)為，人的各種行為都是由上帝的自由意識(shí)和上帝的全知全能決定的疾渣。
當(dāng)然現(xiàn)在是科技時(shí)代篡诽，物理決定論幾乎決定了一切，它認(rèn)為不管是物理世界榴捡，還是人的各種行為意識(shí)活動(dòng)杈女，都是由物理定律決定的。一個(gè)人有什么動(dòng)機(jī)和行為吊圾，完全是由他的生理定理決定的达椰。這其實(shí)有點(diǎn)機(jī)械論，這個(gè)就是有點(diǎn)物理決定論的色彩项乒。
決定論把人的自由意志完全抹殺掉了啰劲，導(dǎo)致人沒(méi)有任何可以選擇的余地。
再看宿命論檀何，它指的是人一生的貧富蝇裤，壽數(shù)等受到既定的禍福吉兇的限制廷支。認(rèn)為一個(gè)人的思想，行為栓辜，及其命運(yùn)恋拍，在出生之前已由天意注定，人只能服從上天的安排藕甩，不能違抗施敢，才能積福除災(zāi)。宿命論狭莱，在中國(guó)古代尤其是下層的老百姓之間比較流行僵娃。
在存在論看來(lái)，不管是決定論還是宿命論贩毕，它都把人的意志悯许，人的自由，人的選擇辉阶，抹殺掉了先壕。它其實(shí)都是在認(rèn)為本質(zhì)先于存在，它可能針對(duì)非人之物有效谆甜，對(duì)人是無(wú)效的垃僚。
所以，存在論者認(rèn)為规辱，正是自我才決定了自己的本質(zhì)谆棺，決定了自己的命運(yùn)，所以罕袋，它要反決定論和宿命論改淑，存在主義最響亮的口號(hào)就是，存在先于本質(zhì)浴讯！
那么朵夏，這樣我們就又對(duì)人的本質(zhì)，有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)榆纽。
關(guān)于人的本質(zhì)仰猖，不同的哲學(xué)家也有不同的回答。但是西方人更多的認(rèn)為奈籽，人的本質(zhì)其實(shí)就是理性兩個(gè)字饥侵。
人有必然的命運(yùn)，由理性去支配自身衣屏，但是薩特說(shuō)躏升，人其實(shí)沒(méi)有任何本質(zhì)，如果非要給人找一個(gè)本質(zhì)狼忱，那么煮甥，這個(gè)本質(zhì)就是盗温，人是其所不是藕赞，不是其所是成肘。
人之所以為人，不僅是一種被設(shè)想斧蜕，構(gòu)想的人双霍，更是他自愿變成的人，一個(gè)自己設(shè)想批销，構(gòu)想的人洒闸；人不僅是思想的存在，也是意志的存在均芽。
那么具體而言丘逸，是其所不是，不是其所是掀宋。包括以下三層含義深纲。
第一，現(xiàn)在的我劲妙，不是過(guò)去的我湃鹊，將來(lái)的我，也不是現(xiàn)在的我镣奋。
看一個(gè)人币呵，一定不要看他這個(gè)過(guò)去是什么，將來(lái)是什么侨颈，一定要看他現(xiàn)在是什么余赢，所以中國(guó)有句古話說(shuō)得好，“英雄不問(wèn)出處”哈垢，這恰恰是反決定論妻柒，是一種存在主義的回答方式。在《三國(guó)演義》中温赔，桃園三結(jié)義的三兄弟蛤奢，沒(méi)有一個(gè)是所謂的官二代，富二代陶贼，劉備他本來(lái)就是一個(gè)織席販履的啤贩，關(guān)羽是賣棗的，張飛是殺豬的拜秧，但是他們?nèi)齻€(gè)卻創(chuàng)造了轟轟烈烈的業(yè)績(jī)痹屹，這就是英雄不問(wèn)出處。
但是枉氮，現(xiàn)在中國(guó)人志衍，非常缺乏存在主義的這種觀點(diǎn)暖庄，現(xiàn)在大學(xué)生畢業(yè)找工作，第一件事問(wèn)你是不是985畢業(yè)的楼肪，不是的話培廓，再問(wèn)你是不是211院校，實(shí)在不行春叫，再問(wèn)你是不是省屬重點(diǎn)大學(xué)肩钠，如果不是就問(wèn)你的學(xué)科專業(yè)排名怎么樣，中國(guó)人往往喜歡用一種外在的東西看一個(gè)人暂殖，這是非常狹隘的觀念价匠。
其實(shí)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人的意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化呛每，很多有重大影響力的人物踩窖，英雄式的人物，其實(shí)就沒(méi)有過(guò)高的教育經(jīng)歷晨横，有的甚至是初中以下畢業(yè)洋腮，但是因?yàn)樗麄儧](méi)有這些狹隘觀念的影響，他們以存在主義的方式向世人證明了他們的成功颓遏。
著名的作詞家徐矩，蔣開(kāi)儒，在這個(gè)改革開(kāi)放往前推進(jìn)的時(shí)候叁幢，他一看改革開(kāi)放春風(fēng)唱想大江南北滤灯，所以他五十歲從東北一個(gè)人，拋家棄子跑到廣州去下海曼玩，然后到廣州找工作鳞骤，去應(yīng)聘，老板問(wèn)黍判，說(shuō)你哪個(gè)大學(xué)畢業(yè)的豫尽？他說(shuō)我沒(méi)上過(guò)大學(xué)，問(wèn)那你的學(xué)歷是什么顷帖？他說(shuō)我初中畢業(yè)美旧，老板笑了，說(shuō)那你有沒(méi)有什么本事贬墩？蔣開(kāi)儒說(shuō)榴嗅，我非常善于寫(xiě)歌詞，老板說(shuō)有沒(méi)有什么證明陶舞？蔣開(kāi)儒說(shuō)辅甥，我曾經(jīng)拿到全國(guó)歌詞比賽第一名余境。老板很高興的說(shuō)黎烈，拿你的那個(gè)證書(shū)一看，他說(shuō)你說(shuō)的不對(duì)疏魏，你這個(gè)證書(shū)上寫(xiě)著是二等獎(jiǎng)，蔣開(kāi)儒說(shuō)晤愧，我雖然是二等獎(jiǎng)大莫，但是你看后面，括號(hào)注养涮，一等獎(jiǎng)空缺葵硕。所以，他拿的是全國(guó)歌詞征文比賽二等獎(jiǎng)第一名贯吓，老板說(shuō)，我們現(xiàn)在需要人才蜀变，我不看外在東西悄谐，你就在我這里干。
幾年之內(nèi)库北，蔣開(kāi)儒寫(xiě)的《走進(jìn)新時(shí)代》爬舰，《春天的故事》唱遍唱紅大江南北，蔣開(kāi)儒所碰到的這個(gè)老板呢寒瓦，確實(shí)他選擇人才的方式情屹，不是一種我所批判的中國(guó)人的方式，他就是一種現(xiàn)象學(xué)的方式去看人杂腰。
第二垃你，社會(huì)規(guī)定的我，不是真正的我喂很；真正的我惜颇，是自己規(guī)定自己的我。
這和海德格爾的思想是很近的少辣，海德格爾說(shuō)凌摄，人一定要自己去規(guī)定自己，不要拿所有外在的東西來(lái)看自己漓帅，所以年輕朋友锨亏，你如果要找女朋友，不要看她是白富美忙干，或者官二代器予，富二代，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)很大豪直，因?yàn)槿丝偸窃诓粩嗟淖兓芍辛右。袊?guó)自古以來(lái)看人就有兩種方式。
一種是拿你外在的社會(huì)關(guān)系弓乙，其他東西來(lái)看你末融。另一種方式就是看你自身钧惧。
《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》，“碩人其頎勾习，衣錦褧衣浓瞪。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻巧婶，東宮之妹乾颁，邢侯之姨，譚公維私艺栈∮⒘耄”
它所描寫(xiě)的是齊莊公嫁他女兒的一段場(chǎng)景，就是說(shuō)看一個(gè)女的要看她的這個(gè)出身社會(huì)關(guān)系湿右，描寫(xiě)的這個(gè)碩人诅妹，其實(shí)就是像當(dāng)年蔣介石民國(guó)時(shí)期，宋氏三姐妹一樣毅人，其實(shí)這是社會(huì)規(guī)定的這個(gè)碩人吭狡，不是她本人的真正的寫(xiě)照。
下一段丈莺，我覺(jué)得寫(xiě)的最好划煮，開(kāi)始體現(xiàn)她本人了〉薅恚“手如柔荑弛秋，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐牵现，齒如瓠犀铐懊，螓首蛾眉，巧笑倩兮瞎疼，美目盼兮科乎。
碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊贼急。四牡有驕茅茂，朱幩鑣鑣，翟茀以朝太抓。大夫夙退空闲，無(wú)使君勞。
河水洋洋走敌，北流活活碴倾。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭跌榔。庶姜孽孽异雁，庶士有朅∩耄“
這是對(duì)美女的典型描寫(xiě)纲刀，我覺(jué)得這才是真正她自己規(guī)定她的方面，因?yàn)樗约旱母鞣N行為担平，那都是她真正的體現(xiàn)示绊。
我有一個(gè)同事，有一天和外國(guó)同事夸夸其談暂论，說(shuō)他叔叔是個(gè)富豪面褐，如何的有能力，那老外同事一聽(tīng)這個(gè)就不樂(lè)意空另，說(shuō)你呢盆耽？這和你有什么關(guān)系呢？你叔叔有錢扼菠，好像也沒(méi)有給你一分錢，他再牛坝咐，也不是你牛循榆，你想表達(dá)什么意思呢？
我一聽(tīng)這老外的意思墨坚，不禁想笑秧饮，但仔細(xì)一想泽篮，確實(shí)是如此盗尸，別人再?gòu)?qiáng)和你本身有關(guān)系嗎？再仔細(xì)一想帽撑，中國(guó)人不就這樣嗎泼各，老是從別人身上找信心。
所以說(shuō)亏拉，我的社會(huì)關(guān)系扣蜻，別人規(guī)定的我，不是真正的我及塘，真正的我應(yīng)該是自己規(guī)定的我莽使，我有什么能力，我有什么存在及本質(zhì)笙僚，這才是重要的芳肌。
第三，被動(dòng)選擇的我，不是真正的我亿笤。主動(dòng)選擇的我翎迁，才是真正的我。
所以薩特是其所不是责嚷，不是其所是鸳兽。不光是給別人這么寫(xiě)，他自己也是這么做的罕拂。就像我正在寫(xiě)的這些文章揍异，絕對(duì)不是為別人而寫(xiě)的，而是為自己寫(xiě)的爆班，是為解決自己的思想困惑衷掷，心理問(wèn)題，對(duì)自己人生的一種時(shí)刻反省與總結(jié)柿菩。所以戚嗅，我也不太在意是否有讀者，以及讀者是誰(shuí)枢舶，因?yàn)檫@是為我自己而創(chuàng)造的懦胞，為我自己而欣喜的。
我不光這樣寫(xiě)凉泄，而是我做了之后躏尉，體會(huì)之后，我才這樣寫(xiě)后众。所以這個(gè)寫(xiě)，就不僅僅是瞎寫(xiě)蒂誉，而是來(lái)自我思想與人生教藻，經(jīng)歷的必然結(jié)果。
從這一點(diǎn)來(lái)看右锨，我對(duì)薩特有一種深深的理解括堤，他不光是一個(gè)哲學(xué)家，他還是一個(gè)文學(xué)家陡蝇，戲劇家痊臭，當(dāng)年薩特獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不管是中國(guó)作家登夫，還是西方作家广匙，誰(shuí)如果能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，那都是他這一輩子最值得驕傲的恼策，無(wú)上光榮的事鸦致。
但是薩特竟然拒絕了潮剪，他說(shuō)，我就是薩特分唾，我不是諾貝爾獎(jiǎng)的得主薩特抗碰，我是我自己決定的我，不是外在的東西決定的我绽乔，直到現(xiàn)在弧蝇，在今天，在學(xué)者思想家當(dāng)中折砸，能夠做出薩特這樣的舉動(dòng)的沒(méi)有幾個(gè)人看疗。
這是薩特自身對(duì)人的本質(zhì)的，一種最好的注解睦授。這就是說(shuō)两芳，人是其所不是，不是其所是去枷。
因?yàn)檫@恰恰體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想怖辆，人有選擇的自由，社會(huì)規(guī)定給我的東西删顶，我可以選擇不去接受竖螃，哪怕是榮譽(yù)，就這一點(diǎn)就體現(xiàn)出薩特人格之偉大逗余。
人其實(shí)是需要主動(dòng)的活著斑鼻，自己選擇的去活著。而不是被社會(huì)關(guān)系猎荠，被外在的一切所左右。
我們看一下今天的現(xiàn)實(shí)是什么呢蜀备？在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)关摇，我們往往被左右，被選擇碾阁。
大家看看在這幾年输虱，中國(guó)網(wǎng)上最流行的一些詞。
被自殺脂凶，后來(lái)發(fā)現(xiàn)還活著宪睹。
被就業(yè)，自己沒(méi)找到工作蚕钦，隨便找個(gè)公司蓋章開(kāi)了證明就業(yè)了亭病。
被增長(zhǎng)，工資沒(méi)變嘶居，結(jié)果報(bào)道增長(zhǎng)巨大罪帖。
被代表，被自愿，被小康整袁，被幸福菠齿，被平均，被全勤坐昙，被捐款绳匀，被失蹤，被開(kāi)心炸客，被高速……
今天這個(gè)現(xiàn)實(shí)之下疾棵，人的存在先于本質(zhì)，人需要主動(dòng)的活著嚷量，對(duì)于我個(gè)人陋桂，對(duì)于每一個(gè)人這是多么的重要！
