近年來酪惭，美國的喪尸電影及電視劇大行其道氯哮，乃至香港、臺(tái)灣躏敢、韓國也爭相拍攝相關(guān)題材的影片闷愤，幾乎每一年都有多部新的喪尸影片與電視劇出現(xiàn)。而同樣是走驚悚路線的國貨殭尸片則江河日下件余，幾近消失讥脐。何至于此？殭尸片又何去何從啼器？且來談?wù)劇皻櫴边@港產(chǎn)“恐怖分子”的前世今生旬渠。
殭屍“死而不朽”，“一蹦一跳”的設(shè)定從何而來端壳？
圍繞這兩個(gè)殭屍最顯著的特點(diǎn)做一些回溯與考究告丢，或者能弄清楚殭屍這一虛構(gòu)怪物的緣起由來：
一、“死而不朽”损谦。
酈道元的《水經(jīng)注·洛水》中引晉朝 戴祚的《西征記》岖免，當(dāng)中說道：
"有此尸，尸今猶在照捡。夫物無不化之理颅湘，魄無不遷之道，而此尸無神識(shí)栗精，事同木偶之狀闯参，喻其推移未若正形之速遷也。"
可見尸身死而不朽，至少晉已有之赢赊。實(shí)際上“死而不朽”在我國古代并不罕見乙漓，古人相信保存尸身，或有重生之日释移。此中叭披，帝王貴族尤多，而中國在尸身防腐上其實(shí)在古代就早有重大發(fā)現(xiàn)玩讳。早在先秦時(shí)期涩蜘，就有煉丹術(shù)士在研煉丹藥時(shí)發(fā)現(xiàn)水銀可以防腐驅(qū)蟲，于是沒多久就將水銀用到了尸體防腐之上了熏纯，稱之為水銀封尸同诫。（無獨(dú)有偶，據(jù)稱埃及的木乃伊的防腐方法也是水銀加香料）秦始皇的皇陵中就有數(shù)百噸水銀樟澜。（水銀有劇毒误窖，除了防腐還能防盜墓賊）
紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》中也有古人用水銀防腐的記載：
“道家有太陰煉形法，葬數(shù)百年秩贰，期滿則復(fù)生霹俺。此但有是說，未睹斯事毒费。古以水銀斂者丙唧，尸不朽，則鑿然有之”
既然尸身中充滿水銀這種重金屬觅玻，若遇到打雷閃電想际，抑或停尸身的周遭有其他可以相互作用的物質(zhì)，發(fā)生物理反應(yīng)溪厘，自然而然就形同“詐尸”胡本，而當(dāng)時(shí)民智未開，尋常百姓又不知這水銀封尸之法桩匪，見“詐尸”之事口耳相傳打瘪，也許殭屍就由此而來。
二傻昙、一蹦一跳的尸體闺骚。
另外有一說，言湘西趕尸時(shí)道士將客死他鄉(xiāng)的尸體送回老家前妆档，會(huì)先將尸身剖開僻爽，掏掉內(nèi)臟再將尸體浸泡水銀，好讓尸體經(jīng)長途跋涉也不腐壞贾惦。香港的網(wǎng)路上有人曾發(fā)過“湘西趕尸”的解析圖片胸梆，筆者于此借用以便解說：
如圖所示敦捧，道士為了同時(shí)搬運(yùn)數(shù)個(gè)尸體，用一竹竿穿過眾尸體壽衣的衣袖或者腋下碰镜，再而只需擔(dān)抬竹竿兩端就能同時(shí)搬運(yùn)多具遺體了兢卵。而竹有韌性，隨著前后兩端的擔(dān)抬者的走動(dòng)绪颖，自然會(huì)上下顛簸秽荤，古代又無路燈照明，月黑風(fēng)高柠横，道士又沿路搖鈴念咒窃款，大撒陰司紙，這乍看之下確是像道士操控著一批跳尸牍氛。這或許又是殭屍另一由來晨继。
我們現(xiàn)今概念中的上那個(gè)躥下跳，讓人心驚肉跳的“殭屍”在古代其實(shí)還另有別稱搬俊，或稱“移尸”紊扬、或稱“走影”、又或稱“走尸”悠抹。古代文獻(xiàn)中記載較多的是清明的志怪小說及筆記小品珠月，其中以袁枚著的《子不語》及《續(xù)子不語》為甚，記載關(guān)于殭屍的故事有數(shù)十則之多楔敌，紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》對(duì)殭屍的記載也頗有篇幅。這些典籍中闡述甚為詳盡驻谆，甚至《子不語》中對(duì)殭屍已經(jīng)分門別類卵凑，殭屍分為紫殭、白殭胜臊、黑殭勺卢、綠殭、毛殭象对、飛殭黑忱。另又分“骷髏三種”，分別為游尸勒魔、伏尸甫煞、不化骨三種。在等級(jí)上則分：獸魃冠绢、鬼拔抚吠、旱魃、犼弟胀】Γ可見在殭屍這個(gè)物種體系在清代已經(jīng)設(shè)定得相對(duì)完善了喊式。此外，對(duì)于殭屍的成因萧朝、習(xí)性岔留、弱點(diǎn)也在這些典籍中有零散的記載。也許在這些典籍中能找到這“恐怖分子”的緣起的蛛絲馬跡检柬。
三贸诚、殭屍與旱魃
筆者將上述的這幾部志怪文本中有關(guān)殭屍的篇章翻了個(gè)遍，發(fā)現(xiàn)《子不語》與《閱微草堂》中都常將殭屍與“旱魃”掛鉤厕吉，現(xiàn)將較有代表性的段落摘選如下：
袁枚《子不語》卷十八《旱魃》：“ 此旱魃也酱固。猱形披發(fā)一足行者，為獸魃;縊死尸僵出迷人者头朱，為鬼魃运悲。獲而焚之，足以致雨项钮。"乃奏明啟棺班眯，果一女殭屍，貌如生烁巫，遍體生白毛署隘。焚之，次日大雨 ”
《續(xù)子不語》 卷三 《犼》 :"常州蔣明府言:佛所騎之獅亚隙、象磁餐，人所知也;佛所騎之犼，人所不知阿弃，犼乃殭屍所變诊霹。","尸初變旱魃，再變即為犼渣淳。犼有神通脾还，口吐煙火，能與龍斗入愧，故佛騎以鎮(zhèn)壓之鄙漏。 ”
紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》卷七：“近世所云旱魃，則皆殭屍棺蛛，掘而焚之怔蚌，亦往往致雨【现担”
卷十：“殭屍有二媚创，其一新尸未斂者，忽躍起搏人彤恶；其一久葬不腐這钞钙，變形如魑魅鳄橘，夜或出游，縫紉即攫芒炼√绷或曰旱魃即此，莫能詳也本刽【ㄅ龋”
上面引用的這些古籍節(jié)選都說明了旱魃與殭屍有千絲萬縷的關(guān)系，那么旱魃又是何物子寓？
《說文》：“魃暗挑，旱鬼也⌒庇眩” 其實(shí)旱魃來自于古代的民族神話：
傳說黃帝蚩尤相爭時(shí)炸裆，蚩尤召喚眾神施展凄風(fēng)苦雨圍困黃帝。黃帝于是派了天女魃參戰(zhàn)鲜屏。魃身穿青衣烹看，能發(fā)出極強(qiáng)的光和熱。她來到陣前施展神力洛史，風(fēng)雨迷霧頓時(shí)消散惯殊，黃帝終于擒殺了蚩尤。應(yīng)龍和魃建立了奇勛也殖，但也喪失了神力土思，再也不能回到天上。應(yīng)龍留在人間的南方毕源，從此南方多水多雨浪漠。魃留居北方，從此北方多干旱霎褐，她無論走到哪里，都被人們詛咒驅(qū)逐该镣，稱為“旱魃”冻璃。
殭屍能吸水克潮的特性早在宋朝的志怪小說就有相關(guān)的故事。
南宋洪邁撰的《夷堅(jiān)志》中——夷堅(jiān)乙志的卷五 《劉子昂》篇中就有這么一個(gè)故事：
紹興三十二年．劉子昂為和州守．方淮上亂定．獨(dú)身之官．他日見好婦人．出入郡舍．意惑之．招與合．歷數(shù)月久．因詣天慶觀朝謁．有老道士請問．曰损合、使君不挈家．而神色枯悴黧黑．殆有妖氣如何．劉初? 諱不答．再三言之．乃以買妾對(duì)．道士曰省艳、非人也．將不可治．今以二符相與．逮夜宜懸于戶外．渠當(dāng)不敢入．劉以符歸．夜未半．婦人至．怒罵曰、相待如夫婦．何物道士乃爾．吾去即去．無憶我．劉不能割愛．亟起取符壞之．終不寤生人何以畏符．復(fù)綢繆如初．又?jǐn)?shù)日嫁审、道士入府問訊．望見劉．驚惋曰跋炕、弗活矣．柰何柰何．然當(dāng)令使君見之．命取水?dāng)?shù)十擔(dān)覆于堂．其一隅方五六尺許．水至即干．掘之．但巨尸偃然于地．略無棺衾之屬．僵而不損．劉審視．蓋所偶婦人也．大惡之．不旬日而殂．王嘉叟說．得之于韓琎之子季明．
故事大意講的是有一個(gè)叫劉子昂的官員找了個(gè)美婦人相好，不日他就開始面容憔悴律适。偶遇一老道告之與他相好之女子是妖物辐烂，給了兩道符讓他回去治妖遏插。劉子昂回到家中按照老道所說施為，女子果然懼這兩道符纠修，劉子昂雖也思疑這人怎會(huì)怕符胳嘲，但始終因日久生情不忍下手，只好撕掉符繼續(xù)與這女人相好扣草。又過數(shù)日了牛，老道造訪，看劉子昂已命不久矣辰妙，無可奈何鹰祸，老道決意讓劉子昂死也死個(gè)明白，讓人拿了幾十擔(dān)水澆在廳堂密浑，只見這水著地馬上被吸干了蛙婴，于是又派人把這廳堂的地掘開，發(fā)現(xiàn)地下有一巨尸肴掷，而這巨尸正是劉志相好的女人的樣子敬锐，這劉子昂大感惡心，沒多久也就去世了呆瞻。
此外又的確在一些地方（如山東）的民俗中台夺，卻又去旱魃一說，這些地方但凡旱災(zāi)就會(huì)將有異樣的祖先墳?zāi)怪仄鸪掌ⅲ贌硪越^旱魃：
在山東颤介，過去每遇干旱，把新埋的尸體當(dāng)旱魃打的風(fēng)俗十分普遍赞赖。據(jù)《大清律例·賊盜·發(fā)诠龆洌》的記載，清嘉慶九年（1804年）前域，高密久旱不雨辕近，有人發(fā)現(xiàn)年初病故的村民李憲德墳土潮濕，便紛傳李死后變成了旱魃匿垄。各村民眾不顧李家阻攔移宅，刨墳開棺，見李的尸體尚未腐爛椿疗，更加確信李就是旱魃漏峰，不由分說將尸體燒毀。李家將掘墓者告上公堂届榄。此案無成例可循浅乔，最后刑部將領(lǐng)頭人仲二以“發(fā)冢開棺見尸律”判了個(gè)“擬絞監(jiān)候”罪（相當(dāng)于現(xiàn)代在的死緩），才將此案了結(jié)铝条。
《明史"張冀傳》（卷172）記載如下：“先是靖苇，濟(jì)南設(shè)撫民官席噩，專撫流民。后反為民擾顾复，驥奏罷之班挖。俗遇旱，輒伐新葬冢墓芯砸，殘其肢體萧芙，以為旱所由致，名曰‘打旱骨樁’假丧，以驥言禁絕双揪。”
但若殭屍是旱魃的話包帚，區(qū)區(qū)一殭屍又如何能掌控風(fēng)雨渔期？紀(jì)曉嵐紀(jì)大學(xué)士也提出了質(zhì)疑：
“夫雨為天地之欣，一殭屍之氣焰渴邦，竟能彌塞乾坤疯趟，使隔絕不通乎？雨亦有龍所做者谋梭，一殭屍之技竟能驅(qū)逐深惡信峻，使畏避不前乎∥痛玻”
以上紀(jì)曉嵐的這番反推論言之鑿鑿盹舞，的確稱殭屍就是旱魃實(shí)是牽強(qiáng)。
至于旱魃這一旱神為什么跟殭屍這一妖扯上聯(lián)系隘庄，筆者翻遍文獻(xiàn)實(shí)在無從考究踢步。大抵是在民間傳說中被牽強(qiáng)附會(huì)而致。既無文獻(xiàn)可證丑掺，唯有自行推論：
人對(duì)自然災(zāi)害的敬畏會(huì)產(chǎn)生神祗获印，因此旱魃這旱之神應(yīng)也是由此而來，而旱災(zāi)之地街州，必定干燥高溫蓬豁，甚至寸草不生，而防腐最最天然的方式就是干燥菇肃，假設(shè)已經(jīng)旱災(zāi)已致使遍地尸骸，則這些尸骸應(yīng)也多為干尸取募。（哪怕已入土的尸骸也減緩腐爛速度）而干尸與殭屍都是不腐不化琐谤，加之早有旱魃一形象，民智未開的百姓在自然災(zāi)難面前總是要找一個(gè)解釋玩敏，尋找罪責(zé)斗忌，這是人類自求安慰的天性质礼。于是在這民智未開，未興科學(xué)的愚民百姓眼中织阳，自然就導(dǎo)致因果：不是尸體的水分蒸發(fā)眶蕉，而是干癟的尸體像是一個(gè)會(huì)不停吸水，甚至連自身的血水都吸干殆盡的妖物唧躲。因此也就臆想到造挽，那不腐的尸體就是旱災(zāi)的根源，它們就是旱魃弄痹，水都被他們吸收了饭入。所以把這些尸體燒掉就等同殺死旱魃，就能降雨肛真、其實(shí)這種玄妙的迷信邏輯谐丢，在很多地方都很常見。而這種將旱災(zāi)的惡因安到死尸身上蚓让，的確要比某些地方將活生生的少女獻(xiàn)祭給河神要人性化很多了乾忱。到這里看官可能會(huì)想沒準(zhǔn)這“殭屍”拯救了不少無辜少女的性命。但事實(shí)又未必如此历极，在清明的許多文獻(xiàn)中窄瘟，因?yàn)樽鎵灡粍?dòng)，遺體被燒而引發(fā)的糾紛可謂頗多执解，甚至還有守墳孝子為保至親尸骨而被鄉(xiāng)民圍毆致死的慘案寞肖。可見人心有時(shí)或者比殭屍旱魃之流更加可怕衰腌。
殭屍與旱魃產(chǎn)生聯(lián)系后新蟆，僵尸在傳說中就有了克潮致旱的特點(diǎn)，而這個(gè)特點(diǎn)在林正英自導(dǎo)自演的電影《一眉道人》中也有所展現(xiàn)：
影片中右蕊，林正英飾演的道長要幫村子另覓水源琼稻，林正英用風(fēng)水玄學(xué)尋找水源的位置找了半天，好不容易找到了一座寸草不生的荒地上面饶囚，打下了木樁確定水源位置帕翻。然而林正英定位的木樁不久就被蝙蝠移動(dòng)到一埋著殭屍的地方，而當(dāng)樓南光演的笨蛋保安隊(duì)長帶著大隊(duì)人馬按照木樁定的點(diǎn)開始開鑿萝风，竟然在鑿開的地方發(fā)現(xiàn)一具“死而不朽”的殭屍嘀掸。這尸體被挖上來的那一剎那，原本的晴空萬里瞬間變天规惰，電閃雷鳴下起了瓢潑大雨睬塌，可見原本周邊的荒蕪與干旱，與這殭屍定有關(guān)系。
結(jié)語：
經(jīng)過筆者的考究與回溯揩晴，發(fā)現(xiàn)“殭屍”這一形象其實(shí)在我國的歷史中可算“源遠(yuǎn)流長”勋陪，它的形象跟內(nèi)涵隨著民俗的變更而不斷變化，也隨著民間的老百姓臆想與藝術(shù)加工不斷修改重塑硫兰。它由迷信而生诅愚，這也意味著它承載了我們祖先對(duì)死亡、對(duì)生命劫映、乃至對(duì)自然的想象违孝，是民間創(chuàng)造力的產(chǎn)物。我們可以否定迷信苏研，摒棄信仰等浊，但是我們不應(yīng)鄙夷“想象”。當(dāng)你看著眼花繚亂的西方的《行尸走肉》摹蘑、《喪尸圍城》這些洋貨時(shí)筹燕，不知你是否也會(huì)期待有朝一日“殭屍翻生”，卷土重來衅鹿。
