? ? ? 英國文學(xué)源于盎格魯——撒克遜古英語時代（5世紀起至11世紀“諾曼征服”時止）人灼，完成于8世紀的英雄敘事長詩《貝奧武甫》（約750年）林说，作者已無從考稽婆咸。但毫無疑問唉铜，它是歐洲文學(xué)史上繼古希臘玖院、羅馬史詩后首部以民族語言（古英語）譜就的史詩菠红，其敘事風格頗受羅馬詩人維吉爾的影響；它亦是現(xiàn)存古英語文學(xué)中最偉大的作品难菌，被視作英國文學(xué)之發(fā)端途乃，與法國《羅蘭之歌》、德國《尼伯龍根之歌》扔傅、俄國《伊戈爾遠征記》一起被譽為歐洲文學(xué)四大英雄史詩耍共。
? ? ? 故事發(fā)生在北歐丹麥、瑞典一帶猎塞，全文3182行詩试读，描述了斯堪的納維亞南部高特族的貴族青年貝奧武甫降魔伏怪、為民造福的英勇事跡荠耽。全詩以兩部分構(gòu)成钩骇。第一部分故事背景是丹麥皇宮。國王霍格斯為了犒賞驍勇善戰(zhàn)的武士，特意建造“鹿宮”（heorot）供其玩樂倘屹，武士們的琴聲與喧鬧聲驚動了附近沼澤地的妖魔格蘭德爾银亲。長達十余年的時間里，格蘭德爾每晚潛入鹿宮吞噬將士纽匙，丹麥武士被殺無數(shù)务蝠。吟游詩人將這個恐怖的消息傳頌到瑞典南部高特族，霍格斯家族的世交烛缔、高特族王子貝奧武甫聞聽此事馏段，帶領(lǐng)十四名勇士專程拜訪霍格斯，當晚留宿鹿宮践瓷，與格蘭德爾搏斗并扭斷后者臂膀院喜，格蘭德爾逃回巢穴后斃命。貝奧武甫將格蘭德爾的斷臂釘在宮殿墻壁上晕翠。第二夜喷舀，格蘭德爾的母親前來復(fù)仇，貝奧武甫將她趕至老巢淋肾，并將她的頭和兒子尸體上的頭均砍下來元咙，帶回鹿宮。
? ? ? 第二部分的故事背景移至瑞典王國巫员。英雄們帶著榮耀回到故鄉(xiāng)，國王海格拉克非常贊賞外甥貝奧武甫的威猛甲棍，分割一半國土給貝奧武甫治理简识。后來，海格拉克與王子在一次戰(zhàn)斗中身亡感猛，貝奧武甫統(tǒng)治了整個國家七扰，前后執(zhí)政五十年，國泰民安陪白。其后颈走，高特國一位奴隸發(fā)現(xiàn)一處寶藏，三百年來一直是由一只火龍看守咱士。奴隸偷了一只金杯獻給自己的主人立由，因此觸怒火龍，向整個國家進行瘋狂的報復(fù)序厉。暮年的貝奧武甫再次出征锐膜，重傷后與火龍同歸于盡〕诜浚火龍所看守的巨大寶藏被保存至貝奧武甫墓前道盏，作為人們對他的思念與敬意。
? ? ? 作品主題涉及公元8世紀日耳曼民族的武士生活，此時正逢日耳曼民族大遷徙時期荷逞，史詩中的英雄來自日耳曼民族發(fā)源地——斯堪的納維亞半島媒咳，英國人的最初祖先也來自那里，今天英國人仍將該時期的英雄人物視作自己的祖先种远，并以成為他們的后裔而倍感榮耀涩澡。史詩以貝奧武甫的英雄事跡為主線，集中展現(xiàn)了日耳曼民族的傳統(tǒng)價值觀：具有強烈的榮譽觀與復(fù)仇心理院促，崇尚征服與掠奪筏养，對孔武有力、驍勇善戰(zhàn)常拓、慷慨熱情渐溶、英勇不屈的精神倍加推崇。貝奧武甫最值得歌頌的品質(zhì)是“為民族而戰(zhàn)”弄抬，他的最高美德即忠誠與責任茎辐，忠于國王與民族，勇于承擔責任掂恕。另一方面拖陆，盎格魯——撒克遜人通過刻畫貝奧武甫的英雄形象，客觀上傳達了他們關(guān)于倫理懊亡、道德與法律的基本看法依啰，凝聚著英國民族的傳統(tǒng)罪罰觀。
? ? ? 首先店枣，英國是一個通過不斷地被征服而形成的國家速警，它所遭遇的綿延不斷的外部征服（包括古羅馬征服、盎格魯—薩克遜入侵以及諾曼征服等）對民族氣質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響鸯两。英格蘭祖先日耳曼人地處高緯度地區(qū)闷旧，自然氣候惡劣（冰凍期長達七至八個月，日照期極短）钧唐，因此日耳曼人每隔若干年便會更換居住地忙灼，主要依靠漁獵、畜牧钝侠、種植與劫掠為生该园，尤其是劫掠，成為當時積累財富的主要渠道（5世紀帅韧，盎格魯—撒克遜人向大不列顛的遷徙爬范，就是一場劫掠性質(zhì)的遠征）。在英雄們的價值觀中弱匪，榮耀的獲取很大程度來源于對異類的征服與掠奪——無論目的是否正義青瀑，過程是否人道璧亮。根據(jù)公元98年寫成的《日耳曼尼亞志》記載，“出身高貴的青年們會自愿地尋找發(fā)生戰(zhàn)爭的部落斥难，如果他們（日耳曼）的本土常年平靜無戰(zhàn)事枝嘶。這固然因為他們生性好動，不喜歡歌舞升平的世界哑诊，更重要的是在一場場征服戰(zhàn)爭中能夠為自己群扶、為家族獲取永恒的榮譽”。日耳曼尼亞貴族青年們甚至認為镀裤，“可以用血換取的東西竞阐，以汗得來便是懶惰與懦弱∈钊埃”以上特點正是故事主人公貝奧武甫的真實寫照骆莹。貝奧武甫的一生就是借助蠻力不斷征服的一生，他意志堅定担猛、手段狠辣幕垦、做事務(wù)求斬草除根，不給對手留有一絲生路傅联，他對格蘭德爾母子的殺害即為明證先改。至于那條看護寶藏的火龍，它對人類的攻擊情有可宥——金杯被人類所盜取蒸走，火龍唯一的希望是索回金杯仇奶，這是它的職責所在。不幸的是比驻，它遇到了嗜血勇猛的貝奧武甫该溯，雖然年近八旬，依舊黷武好戰(zhàn)嫁艇。激戰(zhàn)中二者同歸于盡，火龍不僅未能將失竊金杯尋回弦撩，反而搭上自己的性命步咪，也喪失了整個寶藏∫媛ィ客觀上講猾漫，貝奧武甫征戰(zhàn)火龍的目的并非完全是為民除害，他更大程度上是覬覦著火龍看守的巨大財富感凤。貝奧武甫的行為集中顯示了該民族對侵略與掠奪行徑毫不掩飾的認可與崇敬——貝奧武甫奄奄一息之時悯周，并未因自己性命將盡而憂傷，而是為自己給國民帶來的可觀財富而欣慰不已陪竿。
? ? ? 其次禽翼，《貝奧武甫》也是一部表現(xiàn)正教與異教沖突的基督教作品。6世紀后，基督教傳入英國闰挡，與之前存在的日耳曼本土文明發(fā)生了激烈的沖撞與融合锐墙。反映在文學(xué)作品上，這部史詩可以被看做是“模仿罪與贖的基督教寓言詩”长酗，故事中的神靈溪北、人物、事件均可以在基督教與異教層面進行解讀夺脾。例如之拨，格蘭德爾被描述為人間第一個被打上記號的“罪人”該隱的后代，貝奧武甫戰(zhàn)勝了他咧叭，便意味著基督教教徒戰(zhàn)勝了異教徒蚀乔；再如，火龍在基督教教義中常常是撒旦的化身佳簸，貝奧武甫降服了它乙墙，即象征著基督耶穌最終戰(zhàn)勝了撒旦。但是生均，我們也應(yīng)當看到听想，基督教對貝奧武甫的行為并非完全肯定，尤其是他對榮耀孜孜不倦地追求马胧、以及棋逢對手時狠辣兇殘的行為模式汉买。這種飽浸著日耳曼傳統(tǒng)的榮譽觀、征服欲與基督教隱忍佩脊、寬恕的教義結(jié)合后蛙粘，發(fā)展為中世紀騎士精神與美德的核心部分，指引著以后西方人文精神雙向度同時發(fā)展威彰。
? ? ? 第三出牧，《貝奧武甫》對盎格魯——撒克遜早期社會的復(fù)仇傳統(tǒng)進行了真實刻畫。中古時代初期歇盼，比較財產(chǎn)饋贈與地位分配而言（史詩中君主經(jīng)常以此作為籠絡(luò)武士的手段）舔痕，維系社會關(guān)系更重要的還是依靠血親紐帶。只要家族成員被害（無論是紛爭挑起者還是被動應(yīng)戰(zhàn)者）豹缀，其家族成員均有復(fù)仇的義務(wù)與責任伯复，這與正義與否毫無干系。因此邢笙，血親復(fù)仇在當時是一種最為穩(wěn)定的維系族群生存的手段啸如。當然，雙方亦可以通過婚媾（彼時新娘被有趣地稱作“a weaver of peace”氮惯，意即“和平之織補者”）或者由弱者向強者進貢財物（wergild叮雳，意即贖命金）等方式阻隔復(fù)仇進程想暗。但上述手段僅僅具有暫時性，起作用僅僅是延緩復(fù)仇的進程债鸡，仇殺最終依舊會爆發(fā)江滨，所牽連的無辜者也會成倍增加（后文將介紹冰島《尼亞爾史詩》，其家族復(fù)仇之進程恰好驗證了這一觀點）厌均。在《貝奧武甫》中唬滑，亦涉及數(shù)個諸如此類的典型復(fù)仇情境，在文中均是通過轉(zhuǎn)述棺弊、回憶與預(yù)言等間接方式加以表述晶密。
? ? ? 案例之一，發(fā)生在丹麥部落酋長赫納夫與弗里西亞國王芬恩之間的紛爭模她，后者是前者的姐夫稻艰，結(jié)局是家破人亡——赫納夫以及兒子陣亡，芬恩的兒子陣亡侈净。赫納夫的忠誠部將亨格斯特與芬恩簽訂休戰(zhàn)協(xié)議尊勿，為赫納夫舉行火葬。此后雙方都伺機復(fù)仇畜侦，終于又引發(fā)一場血腥屠殺元扔，芬恩被殺，王后（赫納夫的親姐姐）希德貝爾遭囚禁旋膳。最終亨格斯特赦免王后澎语，攜帶其返回丹麥。案例之二验懊，丹麥國王羅瑟迦將女兒下嫁虬髯國國王垠耶德擅羞，企圖平息丹麥人殺害其父王而產(chǎn)生的仇恨∫逋迹婚宴上减俏，一位虬髯國老兵挑撥新兵，說其父親即被公主侍從之一所殺碱工，新兵將公主侍從在婚宴上殺害娃承，喜事變作喪事，丹麥國王以聯(lián)姻消弭世仇的努力終告失敗痛垛，兩個國家重返敵對狀態(tài)草慧。垠耶德日后率軍侵入丹麥桶蛔，放火焚燒了貝奧武甫從格蘭德爾手中拯救出的鹿宮匙头。案例之三，瑞典國王奧根索有兩子仔雷，分別是歐賽爾和奧尼拉蹂析。后者繼承王位后舔示，想方設(shè)法置前者的兒子伊恩孟德與伊吉爾斯于死地。兄弟二人逃至南部高特國电抚，高特國王赫德萊德(海格拉克之子)收留了他們惕稻，招致大禍，奧尼拉追殺而至蝙叛，赫德萊德死于非命俺祠。貝奧武甫繼位后，派兵支援伊吉爾斯借帘，最后殺死奧尼拉替赫德萊德報了仇蜘渣。案例之四，高特國王（貝奧武甫外祖父）雷塞爾原有三個兒子——赫巴德肺然、赫斯辛和海格拉克蔫缸。赫斯辛自幼殘酷無情，以射殺朋友與家臣為樂际起，卻誤殺自己的親兄弟赫巴德拾碌。老國王傷心而亡。后來瑞典人與高特人發(fā)生氏族糾紛街望，新國王赫斯辛陣亡校翔，由海格拉克接替王位。海格拉克最后殺死了瑞典國王奧根索它匕，為兄弟報了仇展融。案例之五，高特人與瑞典人之間持續(xù)數(shù)代的血腥仇殺豫柬，僅國王就有四位戰(zhàn)死疆場告希，死傷的將士、平民更是不計其數(shù)烧给；在《貝奧武甫》末尾暗示燕偶，貝奧武甫去世后，瑞典人將滅亡高特族础嫡，法蘭克人也將參與這一復(fù)仇進程指么。
? ? ? 以上的復(fù)仇故事均具有史料價值，尤其與主人公貝奧武甫相關(guān)的事件榴鼎，在歷史上確有其事伯诬。可以看到巫财，在五場復(fù)仇故事中盗似，個體的仇恨即為家庭、族群平项、乃至民族赫舒、國家的仇恨悍及，而仇恨平息的唯一方式便是復(fù)仇——或者是復(fù)仇方借修約之機將仇敵置于死地、斬草除根接癌；或者是企圖借聯(lián)姻之機恢復(fù)和平但終遭失敗心赶，血腥復(fù)仇依然被進行到底；或者是王位爭奪導(dǎo)致皇族殘殺缺猛、牽連外邦缨叫，引發(fā)國與國之間戰(zhàn)爭，后以復(fù)仇形式終結(jié)荔燎；或者是皇族后裔間的愛恨情仇轉(zhuǎn)移至外人身上弯汰，矛盾不斷激化，終以復(fù)仇形式解決湖雹；或者是國家與國家間的血腥屠殺無限擴大咏闪，將愈來愈多的無辜者卷入永無休止的復(fù)仇戰(zhàn)爭。在這些故事中摔吏，為了家族鸽嫂、集體、國家的榮譽征讲，公民個人自愿拋棄了個體命運的選擇權(quán)與決定權(quán)据某，反映出高度的集體本位權(quán)利觀念，與希臘時期的史詩所追求的個性解放與個體權(quán)利本位的價值取向具有天壤之別诗箍。
