《論語.公冶長(zhǎng)篇》第十三章：

子貢曰：“夫子之文章杂拨，可得而聞也专普；夫子之言性與天道，不可得而聞也弹沽√醇校”

這一章有記載的解析意思多為：子貢說：“老師關(guān)于《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)的講述，我們能夠聽得到策橘；老師關(guān)于人性和天命方面的言論炸渡，我們從來沒聽到過。

說真心的丽已，從我昨晚解讀完上一章蚌堵，預(yù)習(xí)它開始，我糾結(jié)到現(xiàn)在沛婴，甚至午夜夢(mèng)回時(shí)都還是第一時(shí)間想起它吼畏，實(shí)在有點(diǎn)走火入魔的感覺。

或許有人會(huì)覺得奇怪嘁灯，很難懂嗎泻蚊？這么糾結(jié)。

孔子曾有一句話叫做：四十而不惑丑婿，五十而知天命性雄。這個(gè)是很多人都知道的没卸，而子貢卻在這里說關(guān)于天命方面的言論，從來沒有聽過秒旋，這是不是有點(diǎn)矛盾嗎约计？如果子貢真的沒有聽過，那這上面的這句話是不是別人杜撰出來的呢滩褥？這實(shí)在是讓我有點(diǎn)糊涂病蛉。

再回顧一下前面所閱讀過的章節(jié)中，諸如“巧言令色瑰煎，鮮矣仁铺然！”“君子不器【频椋”“君子周而不比魄健，小人比而不周〔迩冢”“事君盡禮沽瘦，人以為諂也∨┘猓”......這些文字不都是在慨嘆著人性嗎析恋？

就在幾天前，我才讀完子曰：“道不行盛卡，乘桴浮于海助隧，從我者其由與？”這一章滑沧，如果說孔子平時(shí)不與弟子們談?wù)摗暗馈辈⒋澹趾蝸碚f“道不行”呢？

綜合了這么多的信息滓技，你說我能不糾結(jié)嗎哩牍？

此刻，有一種感覺令漂，論語的編撰者們可能根本就沒有考慮過這些字是要給我們這些完全沒有接觸過孔子的人看的膝昆，只是當(dāng)成他們孔門弟子內(nèi)部傳閱的資料。他們之間可以口耳相傳的告知這一句話是在什么情境下說的洗显，代表著什么意思外潜。可是在外人看來挠唆，就是根本摸不清頭腦的。

他們完全忽略了在時(shí)空不斷轉(zhuǎn)換的世界里嘱吗，那些僅僅依靠口耳相傳的東西玄组，很有可能就因?yàn)樯南鎏霞荨⒂洃洈鄬樱瑥氐椎南г谑篱g俄讹。就好像他們留下的這部《論語》哆致，我們看見的都是零散的只言片語，卻完全不知道彼此之間有沒有因果關(guān)聯(lián)患膛。

很多研究國(guó)學(xué)的人都自詡是圣學(xué)的傳人摊阀，可讀到今天，我不禁要感嘆一句，這世間真正的孔門弟子只有那經(jīng)孔子言傳身教的三千，其他的都只是門外漢隙券，對(duì)于儒學(xué)一半靠蒙一半靠猜迹辐，能得幾分精髓者也算得上是骨骼驚奇的天才了，而我現(xiàn)在就正是一個(gè)門外漢在邊蒙邊猜桐罕。

回歸正題，如果說這段話的意思真的如前人的解析那樣，是不是稍顯啰嗦了一些呢酣胀？

古人如此精簡(jiǎn)，如果真的是要表示：“老師關(guān)于《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)的講述娶聘，我們能夠聽得到闻镶；老師關(guān)于人性和天命方面的言論，我們從來沒聽到過丸升∶”或許這樣說“夫子之文章，得聞发钝；夫子之言性與天道顿涣，不得聞≡秃溃”是否比原文中的意思表述得更清晰明了一些呢涛碑？也更符合古人的文字習(xí)慣。

不管別人怎么看孵淘，我覺得后者是更符合的蒲障。基于這樣的認(rèn)識(shí)瘫证，以致于我不能接受流傳已久的這個(gè)解析揉阎，我覺得一定是在某個(gè)地方出了問題。

既然自己覺得不能盲從別人的解讀背捌，那勢(shì)必自己就要開始拆解了毙籽，畢竟不管是蒙還是猜，都還是需要一些依據(jù)的毡庆。

老辦法坑赡，去掉已有的斷句符號(hào)烙如，這句話就成了：子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也。在按常識(shí)性的分開“子貢曰”后面的就是我們要理解的話：夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也毅否。再按段拆就變成了：夫子之文章可得而聞也亚铁，夫子之言性與天道不可得而聞也。

做完基礎(chǔ)的斷句螟加，再往下就是要理解了徘溢。

古人的字義表達(dá)習(xí)慣與我們現(xiàn)在的人會(huì)有不同，我看了現(xiàn)在流傳的解析版本中捆探，多以明朝朱熹和張居正的版本居多然爆。對(duì)照一下歷史，明朝與孔子所處的春秋時(shí)期已是相隔了千年以上了徐许，文字的使用習(xí)慣應(yīng)該大有改變施蜜，加入他們的解析存在誤區(qū)也是情有可原的。

接下來就一字一句的溯源吧雌隅！

這兩段的前面基本上還是可以理解的翻默，分歧在后面，不浪費(fèi)時(shí)間恰起，直接后面半截開始拆修械。

可：在此為動(dòng)詞，翻查了一下孔子同期的典籍检盼，“可”字在類似的語境下肯污，都解做“能夠，可以”吨枉，這個(gè)與我們現(xiàn)在相差不大蹦渣。

得：“得”字在這里也是作為動(dòng)詞，根據(jù)語境可以解做“得到貌亭，獲取柬唯。”與“可”字相連為“可得”圃庭，直接的詞義為“可以得到锄奢。”

而：這個(gè)字看似簡(jiǎn)單剧腻，卻一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單拘央，如果中國(guó)字中要評(píng)選出最容易把人搞暈的字，它應(yīng)該算一個(gè)书在』椅埃“而”作名詞時(shí)表示頰毛，作動(dòng)詞時(shí)表示能夠儒旬，做代詞時(shí)表示你袱箱，一般情況下是做定詞后助詞或連詞遏乔，在這里是做連詞义矛。雖說“而”做連詞時(shí)发笔，表示多種關(guān)系，可不譯凉翻。但是了讨，根據(jù)所連接的上下文的意思的不同，表示的關(guān)系也是不同的制轰。我們先理解后面的文字先前计。

聞：做名詞解為知識(shí)、消息垃杖、聲望的意思男杈，做動(dòng)詞則解為聽說、接受调俘、嗅到伶棒、出名，傳揚(yáng)等意思彩库》粑蓿“聞”這里是做動(dòng)詞用。

也：“也”是一個(gè)多義詞骇钦，用在不同的地方宛渐，表示的意思也不同，在句末眯搭，不是用在疑問句時(shí)都是表示判斷或肯定語氣窥翩，相當(dāng)于"啊"、"呀"鳞仙。

這樣分析下來寇蚊，我們且來組合一下“夫子之文章可得而聞也”有幾種解釋的可能。

1.“老師關(guān)于《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)的講述繁扎，可以得到而被聽說啊幔荒！”

2.“老師關(guān)于《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)的講述，可以得到而被接受啊梳玫！”

3.“老師關(guān)于《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)的講述爹梁，可以得到而被嗅到啊！”

4.“老師關(guān)于《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)的講述提澎，可以得到而被傳揚(yáng)啊姚垃！”

從上面這幾種組合中，我們祛除兩個(gè)最不通順的1和3盼忌，剩下2和4积糯，再按照這個(gè)思路去理解掂墓，后面的“夫子之言性與天道，不可得而聞也看成【啵”

我們可以得到這樣的解析：

1.“老師關(guān)于人性和天命方面的言論，不可以得到而被接受按ɑ拧吃嘿！”

2.“老師關(guān)于人性和天命方面的言論，不可以得到而被傳揚(yáng)懊沃亍兑燥！”

不可以得到的東西怎么可能會(huì)被接受呢？這樣一來琴拧，1的解釋又被否定了降瞳。

那么，只剩下一種可以讀得通的解釋了：“老師關(guān)于《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)的講述蚓胸，可以得到而被傳揚(yáng)啊挣饥！老師關(guān)于人性和天命方面的言論，不可以得到而被傳揚(yáng)坝亮靴！”

完全按照字面翻譯太過死板，我們將文字的意思稍微引申一下變成：“老師關(guān)于《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)的講述于置，因?yàn)槿藗兛梢詫W(xué)到而被傳揚(yáng)茧吊！老師關(guān)于人性和天命方面的言論，因?yàn)槿藗儗W(xué)不了而被傳揚(yáng)鞍颂骸搓侄！”

不得不再一次感謝自己的較真，這樣的一個(gè)解釋话速，讓我豁然開朗讶踪。

孔子的一生從來沒有放棄過對(duì)“大道”的推廣。他曾受業(yè)于老子泊交，又帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十?dāng)?shù)載乳讥，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》廓俭。你要說他從來不談?wù)撊诵院吞烀蟮涝剖赡軉幔?/p>

或者，我們自己看看自己的一生研乒，我們隨著日漸增長(zhǎng)的人生經(jīng)歷汹忠，總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和事物規(guī)律，有多少能夠逃出人性和天道的因果循環(huán)。

如果孔子不曾談?wù)撊诵钥聿耍趾蝸?b>“性相近也谣膳，習(xí)相遠(yuǎn)也”這句如此有總結(jié)意義的話。如果孔子不論道铅乡，又何來“朝問道夕死可矣”這樣的嘆謂继谚。子貢作為最為崇拜孔子的弟子，跟隨老師多年隆判，又怎么可能沒有與老師探討過人性和天道呢犬庇？為此，我特地將《論語》中子貢與孔子的對(duì)話全部翻了一遍侨嘀，其中不乏對(duì)人性的探討之言，這更加讓我相信自己的懷疑是正確的捂襟。

我不知道前人是如何走進(jìn)那條死胡同的咬腕，但是我慶幸自己走出來了。也許只是多了一點(diǎn)點(diǎn)的懷疑精神葬荷，但涨共，不盲從始終是我堅(jiān)持的。

子貢對(duì)于老師的敬仰之情用一句電影里面的臺(tái)詞來表述就是：好比滔滔江水連綿不絕宠漩。他的一生見證了孔子生前周游列國(guó)四處傳揚(yáng)禮樂举反，也見證了孔子死后，弟子們一起編撰《論語》傳播孔子的言論扒吁，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說火鼻。而這其中，他自己也在不斷的成長(zhǎng)和歷練雕崩，老師生前的教誨貫穿了他的一生魁索。

或許，他正是在不斷的精進(jìn)中盼铁，逐漸悟出了很多孔子生前曾講述但是自己卻不能完全領(lǐng)悟的道理粗蔚，福至心靈開悟的那一刻，更加能夠明白為什么老師的學(xué)說能夠不斷的被弟子們傳揚(yáng)饶火，能夠讓弟子們一生癡迷鹏控？

因?yàn)椋x懂了的那部分肤寝，自然能夠體會(huì)到其中的精妙当辐，尤其是孔子留下的大量著作，反復(fù)的翻閱中仍能不斷有收獲醒陆。而瀑构，老師生前教了，但是自己未能體會(huì)明白的部分，則在心中不斷揣磨寺晌，始終不曾忘記世吨，也始終沒有放棄過與他人去探討辨析追尋，因此這世間從來沒有斷過對(duì)人性的拷問呻征，對(duì)大道的深究耘婚。

或許，正因?yàn)樽穼ち死蠋煹乃枷胍簧礁常谶@條路上感受良多沐祷，子貢才會(huì)能夠說出“夫子之文章，可得而聞也攒岛；夫子之言性與天道赖临，不可得而聞也≡志猓”

然而兢榨，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，孔子的文章顺饮，千百年來都在被傳揚(yáng)吵聪，而孔子的精神，千百年也還是在被傳揚(yáng)兼雄∫魇牛看得見的是文章，看不見的是那一生孜孜不倦的精神赦肋。