午四、緣起善巧（分二科）　未一梯啤、徵

【云何緣起竖伯？云何緣起善巧？】

　　現在的文是〈聲聞地〉因宇∑哂ぃ〈聲聞地〉裡邊一共分三大科。第一科是〈種性地〉察滑，第二科是〈趣入地〉打厘，第三科是〈出離地〉。前兩大科都已經講完了贺辰，現在是〈出離地〉户盯。〈出離地〉裡邊又分二科饲化。第一科「結前生後」莽鸭，第二科「略廣宣說」這一科分四大科。第一科「離欲資糧」滓侍，第二科是「品類建立」蒋川，第三科是「安立瑜伽」牲芋，第四科是「廣釋修相」撩笆。這四大科，就是把出離地講完了缸浦。

　　現在是第二科「品類建立」夕冲。「品類建立」裡邊一共分十七科裂逐，十七段歹鱼。第一段是「補特伽羅品類差別」，第二科是「建立補特伽羅品類」卜高，第三科是「所緣」弥姻，第四科是「教授」南片，乃至到十七科。現在是第三科「所緣」庭敦，就是修止觀的時候要有所緣境疼进，這樣意思。這裡邊分四段秧廉，就是標伞广、徵、列疼电、釋嚼锄，現在的文是第四科。第四科又分四段蔽豺。第一段是「遍滿所緣境事」区丑，第二段是「淨行所緣」，第三科是「善巧所緣」修陡，第四科「淨惑所緣」刊苍；這個「所緣境」分這麼四大科。

　　現在的文是第三科「善巧所緣」濒析。善巧所緣裡邊又分成五科正什。第一科是「徵」，第二科是「標」号杏，第三科是「列」∮さ現在的文就是第四科的解釋，分二科盾致，第一科是「別辨相」主经。就是一樣一樣的說明這五種所緣境的相貌。五種所緣境第一個是「蘊善巧」庭惜，第二科是「界善巧」罩驻，第三科是「處善巧」，第四科是「緣起善巧」护赊，第五科「處非處善巧」』荻簦現在就是第四科「緣起善巧」。前邊的三個善巧都已經講過了骏啰，現在是第四「緣起善巧」分二科节吮，第一科是「徵」。

　　「云何緣起判耕？云何緣起善巧透绩？」就是什麼叫做「緣起」？什麼叫作緣起的「善巧」？提出這麼兩個問題帚豪。下邊就是加以解釋碳竟，也就等於是回答了。解釋裡邊分二科狸臣，第一科是解釋「緣起」瞭亮，第二科解釋「緣起善巧」。解釋緣起裡邊分二科固棚，第一科是「釋」统翩，第二科是「結」。現在是解釋此洲，先解釋「緣起」厂汗。

未二、釋（分二科）　申一呜师、緣起（分二科）　酉一娶桦、釋

【謂無明緣行，行緣識汁汗，識緣名色衷畦，名色緣六處，六處緣觸知牌，觸緣受祈争，受緣愛，愛緣取角寸，取緣有菩混，有緣生，生緣老死扁藕，乃至招集如是純大苦蘊沮峡。】

　　這個「緣起」就是一切事物的現起的原因亿柑，這個事物雖然是很多邢疙，主要是眾生的生命⊥。「云何緣起疟游？」就是生命是怎麼現起的？就是這麼一句話式矫。

　　這裡邊舉出來的就是十二緣起乡摹，十二緣起在第九卷、第十卷解釋得很詳細的采转，都解釋過了，所以這裡我們不再解釋。怎麼叫做「緣起」故慈？就是十二緣起板熊；就是我們的生命有這十二個次第，這樣現起的察绷。

酉二干签、結

【是名緣起〔鸷常】

　　這第二科是結束這一段容劳。你問：什麼叫做「緣起」？這十二條闸度，這就叫做「緣起」竭贩。

申二、緣起善巧（分二科）　酉一莺禁、顯所為（分三科）　戌一留量、無常義

【若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法哟冬，唯有諸行引發(fā)諸行楼熄。而彼諸行因所生故，緣所生故浩峡，本無而有可岂，有已散滅，體是無常翰灾∏啾】

　　這是第二科「緣起善巧」。前面第一科「緣起」說完了预侯，現在說到什麼叫做「緣起善巧」致开？加以解釋。這裡面分二科萎馅，第一科是「顯所為」双戳，「顯所為」這句話就是顯示出來「緣起」是什麼的；「緣起」是怎麼回事糜芳？它是幹什麼的飒货？是這麼意思。分三科峭竣，第一科是「無常義」塘辅。「緣起」是表示「無辰粤茫」的意思扣墩，表示有很多的變化哲银，不是在那裡不變動的，顯示「無常義」呻惕。

　　「若復了知唯有諸法滋潤諸法」荆责。什麼叫做「緣起」雖然解釋完了，但是「緣起」的義應該說明亚脆。若是你是佛教徒你能夠學習佛法做院，你有了智慧你就會明白：「唯有諸法滋潤諸法」，沒有我可得濒持；沒有那個常恒住不變異的我可得键耕，只是有這一切生滅的諸法，也就是十二緣起這個諸法柑营，也就是眼耳鼻舌身意屈雄、色聲香味觸法這一切法。

　　「滋潤諸法」由境，這個諸法和諸法互相影響棚亩。實在來說就是能分別和所分別，這能分別的心去思惟所分別的一切境界虏杰，這一分別的時候就滋潤了讥蟆；其它的地方也說是熏習。這「滋潤」纺阔，譬如說是種了穀瘸彤，在土地裡面你種植了穀的種子，那麼有這雨水去滋潤它笛钝，滋潤它它就生長质况。說是我們的內心，內心裡面也有很多的種子玻靡，從久遠以來它有很多的貪瞋癡的各式各樣的煩惱種子结榄，各式各樣的業(yè)力的種子，這些種子在你內心裡面囤捻，你心一動臼朗，你心在起種種分別，就滋潤了原來的種子蝎土，就加強了它的力量视哑，這叫做「滋潤諸法」。

　　「唯有諸法等潤諸法」誊涯，這個「等潤」這句話這個「等」這個字挡毅，我們通常說它是平等的，但是也當個差別講暴构，差別的意思跪呈。唯有各式各樣的法去滋潤各式各樣的法段磨；譬如貪心滋潤貪種子，瞋心滋潤瞋的種子庆械，各式各樣的邪知邪見去滋潤各式各樣的邪知邪見的種子薇溃，譬如善法的種子滋潤善法的種子菌赖，有善缭乘、惡、無記琉用，是各式各樣的差別堕绩，不同的滋潤。譬如今天午前是有貪瞋癡的煩惱邑时，午後又有戒定慧了奴紧，就是有變化，各式各樣的熏習晶丘，是這樣意思黍氮，所以叫做「等潤」∏掣。或者是由眼沫浆、由眼識去分別色境，耳識去分別聲音的境界滚秩，眼耳鼻舌身意緣色聲香味觸法专执，就引起第六識，眼識六識郁油，耳識六識本股，這時候各式各樣的諸法，都是在這裡有很多很多不同的熏習桐腌，就是這樣意思拄显。這個「緣起」就是這麼回事，是這樣子案站，不是另外有個力量它叫你受苦躬审，它叫你受安樂自在；不是嚼吞。是你自己的分別盒件，這樣意思。

　　「唯有諸行引發(fā)諸行」舱禽，前面滋潤了以後力量就加強了炒刁，加強了它若發(fā)生作用就會引出來一些現象。譬如這個人誊稚，他久遠以來這個貪的種子很厲害翔始，就引出來貪心了罗心；這個人瞋心很強，遇見了因緣的時候瞋心就現起來很厲害城瞎；但是你忽然間學習佛法渤闷，有佛法的熏習的時候，雖然有貪瞋癡的因緣但貪瞋癡不動脖镀，它就會引出來不同的現行飒箭，不同的因緣引出來不同的現行，這是「唯有諸行引發(fā)諸行」蜒灰。這個「行」就表示都是生滅變化的弦蹂，沒有一樣它是自性有的、不變化的東西强窖；不是凸椿。就是沒有我可得。

　　「而彼諸行因所生故翅溺，緣所生故脑漫，本無而有，有已散滅咙崎，體是無秤判遥」，這是把這個無常義顯示出來叙凡∨椋「而彼諸行因所生故」，就是滋潤的一切法握爷，就是種子跛璧，種子也是行，它就引出來各式各樣的果報新啼，這個主要的果報還就是你的一念心追城，你這一念心是你前生熏習的果報，現在現出來了燥撞，這個心是果報主座柱。這個「諸行」它是「因所生故」，就是那個滋潤的種子現出來的物舒，是「因所生故」色洞。

　　這樣說「唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法」這兩句話冠胯；就是「唯有諸法滋潤諸法」這句話是總說火诸，「唯有諸法等潤諸法」是差別說的，這兩句話合起來就是「因」荠察≈檬瘢「唯有諸行引發(fā)諸行」就是由因而有果了奈搜，由因引發(fā)出來果，是這樣意思盯荤。但是這下面這句話等於是個註解馋吗；「而彼諸行因所生故」，引發(fā)出來的果秋秤，是由前邊的這個「滋潤」的種子的因所現起的宏粤，是這樣子『阶海「緣所生故」商架；這個因所生這是種子堰怨；緣呢芥玉？那就是所緣緣、增上緣备图、等無間緣這些緣了灿巧。有因的力量加上緣的力量，組合起來才有所生法揽涮，這果報才現起來抠藕。

　　「本無而有，有已散滅」蒋困，原來這個所生法是沒有的盾似，後來因為因緣具足了，它就現起來了雪标，所以「由無而有」零院。「有已散滅」村刨，有以後告抄、它不能常有，這個逐漸地逐漸地消耗嵌牺，這個力量逐漸地損減打洼，到時候又沒有了，「由有而無」逆粹。說「由無而有募疮，由有而無」，這就叫做「無称У」阿浓，它的體性不能夠永久存在。你今天很如意奢方，但這個如意是有時間性的搔扁；說今天是不如意爸舒，不如意也有時間性，不是永久的稿蹲。

　　就是你在這個緣起法上能通達它是「無常義」扭勉，這就叫做「緣起善巧」。實在這個「善巧」這個字苛聘，就是智慧的意思涂炎；你有這個善巧的智慧，那就表示你知道一切法是無常了设哗；你若知道無常唱捣，這就表示你有智慧了，你就有「緣起善巧」了网梢。
（2018.7.11）