喆學(xué)的“四面定位”

我?guī)煆氖窇椢慕淌趯W(xué)習(xí)思索引擎的時候，熟練掌握了四面定位的思維方法佳鳖。

經(jīng)史合參霍殴，四面定位的思維方法，可以追溯到黃帝系吩。史料稱“黃帝四面”来庭，荒誕不經(jīng)的傳謠認(rèn)為黃帝長著四張臉，能同時看到東南西北四個方向穿挨，這無疑是想當(dāng)然月弛。三星堆大立人銅像，有人考證認(rèn)為就是黃帝立像科盛。大立人腳下有一個方臺帽衙，被稱為“軒轅之丘”，這才是“黃帝四面”的正解土涝。

“黃帝四面”佛寿，是對四維六合八度信息處理方式的略稱。這可以完整構(gòu)成經(jīng)緯坐標(biāo)網(wǎng)但壮，并導(dǎo)出天球坐標(biāo)圖冀泻。經(jīng)緯坐標(biāo)網(wǎng)，喆學(xué)中稱為格物知至的《圭書》蜡饵；天球坐標(biāo)圖弹渔，喆學(xué)中稱為壓差致動的《龍圖》。

黃帝以土為德溯祸，土色黃肢专，故云黃帝。方臺喻義土圭焦辅，這是中華算學(xué)早期發(fā)端的物理基礎(chǔ)之一博杖。數(shù)之法，出于圓方筷登，圓出于方剃根，方出于準(zhǔn)繩。

土圭前方，是先人辨證方位狈醉、推算時間的場合廉油。

有方向、有時間苗傅，社會的生活抒线、生產(chǎn)才能有序化≡剑《黃帝內(nèi)經(jīng)》上嘶炭，“因天之序”的思想，體現(xiàn)的就是人類社會和自然周期的同步共律逊桦。

土圭辨證方位旱物、推算時間的具體方法很簡易：立竿見影！我的另一位老師韓秉欣教授卫袒，稱此為“華表凖天”宵呛。“表”從竹木材質(zhì)到用石料夕凝、金屬“制器尚象”宝穗，是人類文明逐步躍遷的體現(xiàn)。

四面定位思維方法的起源码秉，還可以追溯到更早的歷史時期逮矛。世界各地不少地方，都發(fā)現(xiàn)過萬字符转砖。如果只是把它簡單地作為一種刻劃符號须鼎，那就失去了文化內(nèi)涵。萬字符府蔗，正是四面定位思維方式的體現(xiàn)晋控。從空間相位上講，有了四面定位姓赤，八方定向已呼之欲出赡译。而吞吐六合，即“時乘六龍”不铆。

十字符也是“黃帝四面”的體現(xiàn)蝌焚，依據(jù)是《河》、《洛》有之誓斥。只不過只洒，單獨抽離之后，思維價值已蕩然無存劳坑。正如喜歡一個人毕谴，卻把他的心挖出來，干的只能是傻事。

一析珊、還科學(xué)為分科治學(xué)的屬性

西風(fēng)東漸，使得科學(xué)一詞蔑穴，幾乎成了“正確〞的防偽標(biāo)簽忠寻。但科學(xué)界自身，心知肚明：科學(xué)結(jié)論是可證偽的存和。不可證偽的結(jié)論奕剃，不能稱為科學(xué)。

現(xiàn)代所謂的科學(xué)捐腿，其實是西方分科治學(xué)的體系纵朋。其合理性，在西方本身已經(jīng)受到了質(zhì)疑茄袖。進入20世紀(jì)操软，橫斷學(xué)科的涌現(xiàn)，正是對傳統(tǒng)科學(xué)思維方式的否定宪祥∧粜剑科學(xué)正在努力走向統(tǒng)一，但直到目前為止蝗羊，還在統(tǒng)一的路上藏澳。

以至于有人絕望的認(rèn)為：為什么要統(tǒng)一？就這樣分裂著不是挺好耀找？科學(xué)發(fā)展了那么久翔悠，各學(xué)科之間不一直都處于分裂狀態(tài)嗎？

但無論是中醫(yī)野芒，還是西醫(yī)蓄愁，都知道：精神分裂是病，得治狞悲！只不過涝登，西醫(yī)對于科學(xué)的分裂狀態(tài)，是束手無策的效诅。而中醫(yī)對于科學(xué)的分裂狀態(tài)胀滚，根本就漠不關(guān)心。

李連杰同志乱投，在一次講話中風(fēng)趣的說道：科學(xué)就是因為他不科學(xué)咽笼，所以才叫科學(xué)。這就是科學(xué)自身的悖論戚炫。

所以對于科學(xué)剑刑，沒有必要盲目迷信。也不是貼上了科學(xué)的標(biāo)簽，一坨“矢”就能直接變成鮮花施掏。實至名歸钮惠，才合理∑甙牛科學(xué)的正確發(fā)展方向素挽，是理一分殊，各門學(xué)科狸驳，演述的是相關(guān)領(lǐng)域的分理预明，“總理〞本來應(yīng)該是哲學(xué)珊泳，可是“哲學(xué)已死”热某，不僅是霍金的看法欺嗤，已經(jīng)漸成學(xué)界爭鳴的熱點杜耙。這也正是我們推出“喆學(xué)”的原因衡创，從此合住，科學(xué)走上了喆統(tǒng)之路西设。

二察绷、還資本為生產(chǎn)要素的屬性

資本是人類發(fā)明的生產(chǎn)工具之一汁针，它的強大在于具有無形的杠桿力遮斥。于是，一不小心就能撬翻人性扇丛，使人走上被資本異化的道路术吗，并成為資本的忠實奴隸。

馬克思帆精，對資本主義進行了徹底的批判较屿。他是希望資本能夠更好的為人類自身服務(wù)，而不是要徹底消滅資本卓练，實際上隘蝎，資本是無法消滅的，但是可以消除資本對人的異化襟企，這就是馬哲合理的成份嘱么。所以我們學(xué)習(xí)馬克思，要明白他想消滅的是資本主義顽悼，并不是資本曼振，當(dāng)資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)中的資金要素，就會直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的動力因素蔚龙，而不再是冰评，腳上長瘡，頭上流膿木羹。

馬哲的合理性甲雅，還體現(xiàn)在余值分析上解孙。余值分析法，是馬哲的理論精華抛人，這一方法可以正向遷移到所有學(xué)科之中弛姜。

三、還辨證為動態(tài)認(rèn)知的屬性

西方哲學(xué)的辯證法妖枚，從文化傳承上廷臼，是向東方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，但顯然學(xué)成了四不像盅惜。

中華易理、醫(yī)理中忌穿，有辨證思維抒寂，本身并不強調(diào)“辯證”，反而經(jīng)常提醒：知者不言掠剑，言者不知屈芜。

并不是所有話，都應(yīng)該說出口朴译。道家講知止不殆井佑、儒家講止于至善，這都是語言的修煉眠寿。求真躬翁，是辨證的必修課《⒐埃可講真話盒发，有時真的很傷人。比方說狡逢，和朋友見面宁舰，你每次都講：“你遲早會死!”這確實是真話，但朋友還能做成嗎奢浑？

為了達到好的效果蛮艰，有時候，善意的謊言雀彼，可能比講真話壤蚜，要藝術(shù)得多。

這才是辨證思維徊哑。辨證思維的文化源泉是《易經(jīng)》仍律，但不限于《周易》，對此一定要清楚实柠∷“清楚〞這個詞，不要輕易放過，細(xì)細(xì)玩味草则，能看清中華文化的龍脈钢拧。

辨證思維的第一法則，為“時事求昰”炕横，喆學(xué)中源内，也稱為時態(tài)律。不知時者不知天份殿，不知昰者不知命膜钓。

喆有三寶：時事求昰、性量雙運卿嘲、互聯(lián)統(tǒng)一颂斜。

性量雙運，是定性分析和定量分析的偶聯(lián)拾枣。缺乏定性的定量結(jié)果沃疮，是不知所云；缺乏定量的定性結(jié)論梅肤，是不知其可司蔬。性量雙運，是喆學(xué)中廣義量子論的基本原理姨蝴。

互聯(lián)統(tǒng)一俊啼，是互聯(lián)網(wǎng)時代思想的凝華，也是廣義函數(shù)論的理論基礎(chǔ)左医。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)辨證思維的理論之源吨些，缺點是知識點多，不容易快速入門炒辉。張仲景之所以被稱為醫(yī)圣豪墅，在于他精準(zhǔn)把握了辨證思維的內(nèi)涵∏埽《傷寒論》以六經(jīng)辨證為綱偶器，極大簡化了醫(yī)理，四診合參缝裤、循經(jīng)辨證屏轰，施以經(jīng)方，加減配伍憋飞，則不需要開發(fā)什么新藥霎苗，就已經(jīng)能夠滿足基本醫(yī)療需求。所以中醫(yī)的先進性榛做，在于他自身的成熟性唁盏，致命的缺陷是擋了別人的財路内狸。而這個缺點，辨證看厘擂，不正是中醫(yī)無法磨滅的閃光點嗎昆淡？

中藥實質(zhì)是不同類型的能量函數(shù)，它們是天地合氣刽严，自然化運的信息體昂灵。辨證調(diào)用，就能用最小的成本舞萄，呈現(xiàn)最好的療效眨补。

我并不是醫(yī)生，只是有研究醫(yī)理的業(yè)余愛好倒脓，并且有中醫(yī)界的朋友共析疑義撑螺。所以相信自己對中醫(yī)的看法，符合“辨證”的要求把还。醫(yī)以喆為效实蓬，喆以醫(yī)為用茸俭，會漸入佳境吊履。問中醫(yī)幾度秋涼？今天调鬓，我們確信：只有堅持中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向艇炎，中國醫(yī)學(xué)才能老樹逢春，綻放屬于自己的芳華腾窝。

四缀踪、還易經(jīng)為線索準(zhǔn)繩的屬性

春夏秋冬，北斗繞極的軌跡聯(lián)為一體虹脯，正是萬字符的“卦象〞驴娃！所以在易學(xué)中，時間和空間是互聯(lián)統(tǒng)一的循集，并且可以量化推演唇敞。互聯(lián)統(tǒng)一的時空觀就是函數(shù)時空觀咒彤。這有別于西方經(jīng)典力學(xué)的時空觀疆柔，也有別于愛因斯坦相對論時空觀。相對論時空觀镶柱，雖然有了函數(shù)時空觀的樸素萌芽旷档，卻把問題復(fù)雜化了，沒有立竿見影的爽利歇拆！

現(xiàn)時代的“軒轅之丘”鞋屈，不再踩于腳下范咨，而是人人可戴的手表，或是手機里的虛擬鐘表谐区。手表或者鐘表是定時工具湖蜕，因時間和空間有互聯(lián)統(tǒng)一的屬性，所以從時間推算空間方位宋列，也很簡單昭抒。

早上起來，面向太陽炼杖，前面是東灭返，后面是西，右面是南坤邪，左面是北熙含。這樣可以定一個大體方向，但誤差不小艇纺。

更有效的辦法是借用工具怎静，人類文明的進步，充分體現(xiàn)在〝妙處全憑能借力”黔衡。事先校準(zhǔn)表的時間指針蚓聘，用牙簽或草棒取真太陽時，12點鐘方向盟劫，就是北方夜牡。如早上8點，除2得4侣签，把草棒放在4點鐘方向塘装，在陽光下會形成4-10影線，影者陰也影所，陰陽之變蹦肴，是物理函數(shù)，不是別的猴娩，這時阴幌，12-6聯(lián)線就是子午線，也正是無字的“易”經(jīng)胀溺。

《道德經(jīng)》是對易理的喆學(xué)闡釋裂七，但作為周王室的史官，老子學(xué)習(xí)的不光是《周易》仓坞，所以他不可能單獨為周易做注背零。老子為何偏愛用“道”來講述易理？因為道有路徑无埃、線索的含義徙瓶，以可見的路徑毛雇、線索，喻指無形的有序變化侦镇，正是《道德經(jīng)》引人入勝的原因灵疮。

《道德經(jīng)》特別提到：使民復(fù)結(jié)繩而用之！這是什么意思呢壳繁？雖然易學(xué)的起源震捣，從遠古人類仰望星空就開始了，可“線性代數(shù)”的發(fā)明闹炉，卻因弇茲結(jié)繩而有了實證蒿赢。結(jié)繩計事、繩結(jié)計數(shù)渣触、壘繩記史羡棵、引繩定凖，這都是跨時代的發(fā)明嗅钻！這是一個充滿了原創(chuàng)力的時代皂冰，也是一個容易被遺忘的時代。而遺忘癥养篓，并不是健康的表現(xiàn)秃流。

我常講，演易就是弇易觉至，弇易即演一之道剔应。何為演一之道睡腿？正是老子在《道德經(jīng)》中所說的：抱一為天下式语御！這一式法，宋席怪、元之際应闯，顯化為天元術(shù)、四元術(shù)挂捻。四元術(shù)并不是天元術(shù)的否定碉纺，而是對天元術(shù)的細(xì)化。其法是天元歸亼為一刻撒，未知數(shù)分立為四骨田。量亼為1{×{a，b声怔，c态贤，d}}，這具有量子疊加運算的基本特征醋火，體現(xiàn)了三級自然函數(shù)的偶聯(lián)悠汽。

天元術(shù)的起源箱吕，不在元，也不在宋柿冲，而在以繩為準(zhǔn)的時代茬高。父權(quán)社會刻意抹殺了女性對人類文化的杰出貢獻，這種心態(tài)假抄，顯然不夠大氣怎栽。

易學(xué)的內(nèi)涵，是中國式線性代數(shù)宿饱，是中國式微積分婚瓜，是中國式量子計算，它構(gòu)成了中國獨有的算學(xué)體系刑棵，這一體系和西方數(shù)學(xué)的最大區(qū)別巴刻，在于物數(shù)本一，物理和數(shù)學(xué)是高度互聯(lián)的蛉签。西方數(shù)學(xué)依賴于符號算子的推演胡陪，但中國算學(xué)，雖然也使用符號碍舍，運算過程卻能用物理算子獨立完成柠座。

弇茲結(jié)繩，單股為“玄”片橡、雙股為“玆〞妈经，三股為索。茲捧书，就是《道德經(jīng)》中所言的“玄之又玄”吹泡。所以玄學(xué)并不是后世所認(rèn)為的“不可知〞，而是從最小作用量起步的疊加運算经瓷。

弇茲被后世尊奉為女帝爆哑，有玄女、素（索）女的別稱舆吮，她是風(fēng)姓的始祖揭朝。夫子治易，倡導(dǎo)玩“索〞生知色冀，亦近道矣潭袱。但儒家文化是父權(quán)文化，所以奉伏羲而忘弇茲锋恬，這是價值導(dǎo)向的時代偏差屯换。

喆易學(xué)，則以弇茲為易學(xué)史上的第一圣伶氢。伏羲“易之以書契”趟径，把弇茲時代的文化成果繼承了下來瘪吏，也是有歷史性貢獻的。所以我們奉之為易學(xué)史上的第二圣蜗巧。這里的“書”掌眠，作動詞，有書寫幕屹、刻劃的含義蓝丙。伏羲用刻劃符號完全取代了繩索，這也是一次信息革命望拖，并為漢字的起源奠定了基礎(chǔ)渺尘。喆易的第三圣，是萊布尼茨说敏，他不是算命大師鸥跟，奉之為圣，也不是因為他“發(fā)明”了二進制盔沫，是因為他在西方完成了狹義函數(shù)論的奠基医咨。

萊布尼茲有一句格言：〝從虛無創(chuàng)造萬有，用一就夠了架诞∧饣矗”他已然進入中華太一絕學(xué)的門庭，且沒有入寶山空回谴忧。其對中華文化的友好態(tài)度很泊，也符合喆學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，所以奉之為圣沾谓，情理有據(jù)委造。萊布尼茨是東西方文化交流的彩虹戰(zhàn)士，理應(yīng)受到應(yīng)有的敬仰搏屑。

至于夫子争涌，有儒易奉為三圣粉楚，我們并不干涉辣恋。

慈天元

2022.10.27