施特勞斯《政治哲學(xué)史》緒論
蘇格拉底開創(chuàng)的這種政治哲學(xué)被稱作古典政治哲學(xué)河胎。直到現(xiàn)代政治哲學(xué)在16和17世紀(jì)出現(xiàn)之前啃匿，古典政治哲學(xué)都占據(jù)統(tǒng)治地位。現(xiàn)代政治哲學(xué)的出現(xiàn)靠的是有意識地與蘇格拉底建立的原則決裂。古典政治哲學(xué)并不限于柏拉圖览效、亞里士多德極其學(xué)派的政治教誨，還包括斯多葛學(xué)派的政治教誨虫几，還有早期教父和經(jīng)院神學(xué)家的政治教誨锤灿，就他們的教誨并非完全基于神的啟示而言。
【（哲學(xué)先于政治哲學(xué)辆脸。亞里士多德將最早的哲人稱之為“那些談?wù)撟匀坏娜恕钡＃哉軐W(xué)的原初主題是“自然”》惹猓“自然”在這里指一個事物或一類事物的特性状囱、外形和活動方式，并且這個事物或這類事物不被看做諸神或人制作的事物倘是。自然并非自然而然可以認(rèn)識亭枷，自然必須被發(fā)現(xiàn)。自然的發(fā)現(xiàn)使得“方式”或“習(xí)性”分裂為“自然”與“習(xí)俗”搀崭。比如叨粘，人類自然會說話，但是這個特定的族群使用的這種特定的語言的原因是習(xí)俗。這個差別暗示自然的東西先于習(xí)俗的東西宣鄙。正如人們從自然正確與約定正當(dāng)?shù)牟顒e中可以最為簡明地看到的那樣袍镀，對于古典政治哲學(xué)，甚至對于大部分現(xiàn)代政治哲學(xué)冻晤，自然與習(xí)俗的差別是根本差別苇羡。）
一旦自然得到發(fā)現(xiàn)并且首先被看做與禮法或習(xí)俗對立，提出這個問題就變得有可能和有必要：政治事物是否自然鼻弧，倘若是设江，它們在多大程度上自然？
（考慮這個問題之前攘轩，有個一般認(rèn)為叉存，就是服從禮法就是正義。）
（進(jìn)一步）所以人們不得不思考度帮，正義是否僅僅是習(xí)俗歼捏，或者是否存在自然正義的事物？
（再進(jìn)一步）禮法僅僅是習(xí)俗笨篷，或者是它們是否在自然之中有其根基瞳秽？
（再再進(jìn)一步）如果禮法要成為好的禮法，他們是否必須“依據(jù)自然”率翅，而且尤其是必須依據(jù)人的自然练俐？
（終極問題）禮法是共同體的基礎(chǔ)還是政治共同體的作品：政治共同體是否源于自然？
試圖回答這些問題的前提是冕臭，存在對于人之為人自然就好的東西腺晾。因此，這個問題恰恰涉及一對關(guān)系辜贵，一方面是對于人自然就好的東西悯蝉，另一方面是正義或正當(dāng)。簡單的選擇是：要么所有正當(dāng)都是習(xí)俗性的托慨，要么存在某種自然正確鼻由。蘇格拉底和一般而言的古典政治哲學(xué)對自然正確的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了更早的觀點×穹迹】
蘇格拉底是政治哲學(xué)的創(chuàng)立者嗡靡。這意味著他離開屬神的或自然的事物跺撼，將他的探究完全導(dǎo)向?qū)偃说氖挛锟吒校嗉凑x的事物、高貴的事物和對人之為人好的事物歉井。似乎蘇格拉底的虔敬使得他不再探究屬神的或自然的事物柿祈，而只探究屬人的事物。
蘇格拉底借助談話進(jìn)行探究，這意味著他從人們普遍接受的意見出發(fā)躏嚎。由于人們普遍接受的意見彼此矛盾蜜自，因此，沿著知識的方向超越人們普遍接受的意見或意見本身的整個領(lǐng)域就顯得必要卢佣。最權(quán)威的意見也僅僅是意見重荠，而蘇格拉底從習(xí)俗或禮法走向自然，從禮法上升到自然虚茶。
正是因為人類的禮法有別于神法或自然法戈鲁，它并非絕對正確或正義：只有自然正確、正義本身嘹叫、正義的“理念”或“形式”才是絕對正義婆殿。
蘇格拉底認(rèn)識到“自然”首先是“理念”或“形式”。他并沒有完全拋棄對自然事物的探究罩扇，而是開啟了一種新的對自然事物的探究——在這種探究中婆芦，自然正確還有人的靈魂的自然必太陽的自然更為重要。因此喂饥，一個人不了解人類社會的自然消约，他就不能理解人的自然。
當(dāng)人們今天說到“國家”時仰泻，他們一般認(rèn)為國家與社會對立荆陆。古典政治哲學(xué)中沒有這個區(qū)分，“城邦”的概念早于國家與社會之間的區(qū)分集侯。在公民認(rèn)知的層面上被啼，“城邦”的現(xiàn)代對應(yīng)物是“祖國”。
知識即美德
道德是城邦的基礎(chǔ)棠枉，知識和教育是城邦的根本浓体。人們作惡，是因為他們對追求的事物的認(rèn)識存在問題辈讶。知識就是關(guān)于美德的知識命浴，只有知道了什么是善，人才能避免作惡贱除。由此生闲，政治家的首要任務(wù)就是使公民有知識、有教養(yǎng)月幌，過一種理性的碍讯、善的生活。
