『原創(chuàng)』發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界——《赤壁賦》鑒賞

發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界

——《赤壁賦》鑒賞

文/酒泉中學(xué) ? ?張志強(qiáng)

賦者甲喝，鋪采摛文尝苇，體物寫(xiě)志也。但東坡的《赤壁賦》卻不重體物埠胖，而以寫(xiě)自己的感情變化為線索糠溜，給我們創(chuàng)造出一個(gè)美輪美奐的心靈世界。讓我們從中感受到了蘇子的灑脫直撤、哀怨非竿、悲愴、曠達(dá)谋竖。

傳統(tǒng)的賦一般開(kāi)頭和結(jié)尾都有短片敘事红柱，中間采用主客問(wèn)答的形式。東坡的這篇賦也不例外蓖乘。

第一段豹芯，賦的開(kāi)篇便先交代了時(shí)間——壬戌之秋，七月既望驱敲；人物——蘇子與客；地點(diǎn)——赤壁之下宽闲；事件——泛舟游众眨。接下來(lái)，便給我們?cè)敿?xì)地描繪了在這樣一個(gè)月圓之夜這樣一群文人雅客泛舟游覽的情景容诬。先是寫(xiě)景：“清風(fēng)徐來(lái)娩梨，水波不興”，“少焉览徒，月出于東山之上狈定，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”纽什。接著是寫(xiě)人的活動(dòng)：“舉酒屬客措嵌，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”芦缰。在這月白風(fēng)清的夜晚企巢，本已讓人神清氣爽，舒適愜意让蕾，而又有這么一群文人雅客正泛舟江上浪规，飲酒作詩(shī)吟唱，其愉悅自不待言探孝。故字里行間處處洋溢著蘇子的感情笋婿。月之“徘徊”是因?yàn)楸唤系娜烁袆?dòng)了，不忍離去顿颅，反襯出人之樂(lè)缸濒。“縱一葦之所如”的“縱”寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的自由元镀，在這樣一個(gè)晚上绍填，沒(méi)有必須要做的事，沒(méi)有必須要去的地方栖疑，所以任由小舟在江上飄蕩讨永，舟之所至，皆是人之所愿遇革∏淠郑“凌萬(wàn)頃之茫然”的“凌”更是見(jiàn)奇，前面已說(shuō)“縱一葦之所如”萝快，可見(jiàn)無(wú)人劃船锻霎，而此處說(shuō)船越過(guò)茫茫的江面者，不是船走得快揪漩，而是人的心里輕快旋恼。正如流放夜郎而遇赦的李白高唱“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。所以奄容，此時(shí)的蘇子覺(jué)得“浩浩乎如馮虛御風(fēng)冰更，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立昂勒，羽化而登仙”蜀细。覺(jué)得自己好像超脫了喧囂庸俗的塵世而變成神仙。這樣一個(gè)晚上戈盈，可謂四美具奠衔，二難并谆刨，蘇子怎能不樂(lè)？故第一段總體感情是樂(lè)归斤。

但我們常說(shuō)痊夭，樂(lè)極生悲。想當(dāng)年官册，王羲之在蘭亭集會(huì)上生兆，面對(duì)良辰、美景膝宁、賢主鸦难、嘉賓齊聚的場(chǎng)面，發(fā)出了“信可樂(lè)也”的贊嘆员淫。卻也緊接著發(fā)出“夫人之相與合蔽，俯仰一世……當(dāng)其欣于所遇，暫得于己介返，快然自足拴事，曾不知老之將至……向之所欣，俯仰之間圣蝎，已為陳?ài)E……古人云：死生亦大矣刃宵。豈不痛哉”的感嘆。王勃在看望父親的路上適逢滕王閣盛會(huì)徘公，提筆作賦牲证，也有“興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)……關(guān)山難越关面，誰(shuí)悲失路之人坦袍？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客等太∥嫫耄”的感慨。那么缩抡，蘇子面對(duì)今夜之樂(lè)奠宜，又當(dāng)如何呢？

第二段承上瞻想，開(kāi)篇便是“于是飲酒樂(lè)甚压真，扣舷而歌之”，蘇子抑制不住內(nèi)心的高興内边，忍不住放聲歌唱，唱到：“桂棹兮蘭槳待锈，擊空明兮溯流光漠其。渺渺兮予懷，望美人兮天一方『褪海”在這樣一個(gè)晚上拴驮，蘇子的心里想的很遠(yuǎn)，想什么呢柴信？想遠(yuǎn)在天一方的美人套啤，美人喻指君王，從屈原便開(kāi)始了随常。蘇子想君王干什么呢潜沦？當(dāng)然是希望為其所用。中國(guó)的儒生绪氛，讀書(shū)的目的便是“學(xué)而優(yōu)則仕”唆鸡。走到君王的身邊，為君王所用枣察，替君王分憂争占，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值序目，便是他們追求的最高理想臂痕。蘇子當(dāng)然也不例外≡痴牵可如今的蘇子握童，卻因“烏臺(tái)詩(shī)案”正被貶黃州，當(dāng)一個(gè)小小的團(tuán)練副使嘿辟，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)舆瘪，仕途黯淡，只能在月明之夜遙望君王红伦，內(nèi)心之失落可想而知英古。此情此景，聽(tīng)客“如怨如慕昙读，如泣如訴”的簫聲召调，怨慕泣訴的不再是簫聲，而是蘇子的心蛮浑，“怨”自己有經(jīng)天緯地之才而遭放逐唠叛，“慕”遠(yuǎn)在天一方的君王，“泣”君王放己而不用沮稚，“訴”自己的忠君報(bào)國(guó)之心艺沼。情至深處，不能自已蕴掏，以致“舞幽壑之潛蛟障般，泣孤舟之嫠婦”调鲸，其實(shí)，今夜的蘇子挽荡，不正是幽壑中的潛蛟藐石，孤舟中的嫠婦嗎？

至此定拟，情已由樂(lè)轉(zhuǎn)哀于微。

賦者作賦時(shí)常將自己一分為二，用主客問(wèn)答形式青自。故第三段雖用主客問(wèn)答形式株依。雖議論由客所發(fā)，其實(shí)抒發(fā)的還是蘇子自己的感情性穿，而此情與第四段截然不同者勺三，正可看出蘇子今夜心里的矛盾。

今夜有光風(fēng)霽月需曾，有嘉賓好友吗坚，真是恍若仙境，可想到自己遭貶被逐呆万，不為世用商源，自然興盡悲來(lái)，憂愁凄愴谋减。而今夜又是月白風(fēng)清牡彻，自然想到“月明星稀，烏鵲南飛”之句出爹，又是在“西望夏口庄吼，東望武昌。山川相繆严就，郁乎蒼蒼”的赤壁之下游覽总寻，自然想到在此寫(xiě)詩(shī)之人曹操。想當(dāng)年梢为，曹操“方其破荊州渐行，下江陵，順流而東也铸董，舳艫千里祟印，旌旗蔽空”是何等氣勢(shì)，“釃酒臨江粟害，橫槊賦詩(shī)”是何等豪情蕴忆。真乃“一世之雄也””可“如今安在哉”套鹅？只剩下一江秋水無(wú)語(yǔ)東流驻襟，只剩下一抔黃土萬(wàn)古不變的悲涼。怎能不讓人產(chǎn)生人生短暫的感嘆芋哭，甚至于讓人對(duì)曹操當(dāng)年戎馬一生，歷經(jīng)艱難建立的功業(yè)也要懷疑其價(jià)值郁副。

那么减牺，因?yàn)槿松虝海覀儽闶裁匆膊恍枰隽藛岽婊眩坎话尉危蛉松虝海覀儽阋没钪臅r(shí)候積極進(jìn)取既荚，努力打拼稚失，建功立業(yè)，用短暫的人生在歷史的長(zhǎng)河中留下自己的蹤跡恰聘，在歷史的畫(huà)卷上留下自己的身影句各。正如曹操雖然死了，他的詩(shī)晴叨，卻被一代代傳唱凿宾；正如曹操建立的功業(yè)早已湮沒(méi)，他的故事兼蕊，卻被一代代傳說(shuō)初厚。他的生命，在這里得到了延續(xù)孙技，并在某種意義上進(jìn)入了永恒产禾。

蘇子想進(jìn)取嗎？想努力嗎牵啦？想建功立業(yè)嗎亚情？當(dāng)然想，蘇子一輩子都想讓自己的生命熱烈地燃燒一次蕾久，可如今自己被貶黃州任團(tuán)練副使势似，遠(yuǎn)離朝廷，官職卑微僧著，只能“漁樵于江渚之上履因，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟盹愚，舉匏樽以相屬栅迄；”和曹操相比，自己 就像“寄蜉蝣與天地皆怕，渺滄海之一粟”毅舆，又如何去建功立業(yè)西篓，青史留名呢？那么憋活，今夜的蘇子岂津，面對(duì)長(zhǎng)江的永恒，面對(duì)自己的渺小悦即、短暫吮成，只能“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”辜梳，只能哀怨粱甫，羨慕了。其實(shí)作瞄，蘇子在今夜羨慕的茶宵，不只是長(zhǎng)江的無(wú)窮，更是曹操建功立業(yè)的機(jī)遇宗挥，飽滿熱烈的一生乌庶。因?yàn)槿松亩虝汗倘蛔屓送纯啵钭屓送纯嗟膮s是在短暫的人生中無(wú)所作為契耿。而今夜的蘇子正咀嚼著這樣的痛苦安拟，并在這樣的痛苦中努力尋找人生的出路。他想到宵喂，既然自己沒(méi)有機(jī)會(huì)建功立業(yè)糠赦，那么，放下世俗的追逐锅棕，而“挾飛仙以遨游拙泽，抱明月而長(zhǎng)終”，即與仙人相交裸燎，與明月同在顾瞻，又如何呢？得到的回答卻是“知不可乎驟得”德绿，如此荷荤，便只有“托遺響于悲風(fēng)”了。但是移稳，清冷的秋風(fēng)蕴纳，嗚咽的洞簫，真的能帶走此時(shí)的憂傷嗎个粱？

情至此處古毛，已哀到極致，文到此處，已山窮水盡稻薇∩┒常可蘇軾畢竟是蘇軾，蘇軾的偉大正在于他能在絕境中找到另一個(gè)美麗的世界塞椎，在絕望中活出另一種人生的精彩桨仿，故下文由哀轉(zhuǎn)向曠達(dá)。

第四段案狠，蘇子依然抓住今晚的主要景色——“水”與“月”來(lái)做文章：“客亦知夫水與月乎蹬敲？逝者如斯，而未嘗往也莺戒；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也急波〈硬”水雖然東流長(zhǎng)逝，作為某一段江水澄暮，確乎從這里消失了名段，但整個(gè)長(zhǎng)江之水，則始終長(zhǎng)流不絕泣懊；月雖有圓缺盈虛伸辟，但周而復(fù)始，月亮還是千古不變的那個(gè)月亮馍刮。蘇子由此得到一個(gè)一般性的原理：“蓋將自其變者而觀之信夫，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之卡啰，則物于我皆無(wú)盡也静稻。”就是說(shuō)匈辱，變與不變振湾，無(wú)論宇宙還是人生，都是相對(duì)的亡脸。如果從變的角度來(lái)看押搪，豈但人生百年，轉(zhuǎn)瞬即逝浅碾，就是向來(lái)認(rèn)定的天長(zhǎng)地久大州，其實(shí)也是連一眨眼的的工夫都不曾保持常態(tài)；但如果從不變的角度看垂谢，則宇宙萬(wàn)物固然無(wú)窮無(wú)盡摧茴，其實(shí)人也一樣是永恒存在的。因此埂陆，對(duì)長(zhǎng)江之永恒苛白，人又“何羨乎”娃豹？自然，也不必“哀吾生之須臾”了购裙。

那么懂版，蘇子為什么會(huì)說(shuō)人生也是永恒的呢？我認(rèn)為躏率，蘇軾是從道家的角度來(lái)看這一問(wèn)題躯畴，因?yàn)樘K軾的骨子里是道家的。

《莊子·至樂(lè)》中有這樣一個(gè)故事：惠子（惠施）聽(tīng)說(shuō)莊子的妻子死了薇芝，便到莊家去吊唁蓬抄。可是當(dāng)他到達(dá)莊家的時(shí)候夯到，眼前的情景卻讓他大為驚訝嚷缭。只見(jiàn)莊子岔開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕似地坐在地上耍贾，手中拿著一根木棍阅爽，面前放著一只瓦盆。莊子就用那根木棍一邊有節(jié)奏地敲著瓦盆荐开，一邊唱著歌付翁。

惠子很不理解，便責(zé)備莊子說(shuō)：“尊夫人跟你一齊生活了這么多年晃听，為你養(yǎng)育子女百侧，操持家務(wù)。現(xiàn)在她不幸去世能扒，你不難過(guò)移层、不傷心、不流淚倒也罷了赫粥，竟然還要敲著瓦盆唱歌观话！你不覺(jué)得這樣做太過(guò)分嗎！”

莊子聽(tīng)了越平，緩緩地站起身說(shuō)：“其實(shí)频蛔，當(dāng)妻子剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，我何嘗不難過(guò)得流淚秦叛！只是細(xì)細(xì)想來(lái)晦溪，妻子最初是沒(méi)有生命的；不僅沒(méi)有生命挣跋，而且也沒(méi)有形體三圆；不僅沒(méi)有形體，而且也沒(méi)有氣息。在若有若無(wú)恍恍忽忽之間舟肉，那最原始的東西經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生氣息修噪，又經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生生命路媚。如今又變化為死黄琼，即沒(méi)有生命，之后形體也會(huì)消散整慎，氣息也會(huì)泯滅脏款，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這種變化裤园，就像春夏秋冬四季那樣運(yùn)行不止撤师，無(wú)窮無(wú)盡。現(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間拧揽，而我卻還要哭哭啼啼剃盾，這不是太不通達(dá)了嗎？所以止住了哭泣强法。”

蘇子正是從莊子的這個(gè)角度看到了人生的無(wú)窮無(wú)盡湾笛，看到了人和萬(wàn)物一樣的永恒饮怯。

既然天地永恒都不足羨慕了，是不是人生就沒(méi)有痛苦了呢嚎研？其實(shí)蓖墅，人常有的痛苦并不是由于人生短暫而產(chǎn)生的痛苦，而是由于人在追名逐利之時(shí)临扮，欲望無(wú)法滿足而產(chǎn)生的痛苦论矾。人要獲得真正的快樂(lè)、幸福杆勇，就要克制乃至消除自己的欲望贪壳，擺脫名韁利鎖的羈絆，走向內(nèi)心的寧?kù)o蚜退。而人要獲得內(nèi)心的寧?kù)o闰靴，就必須無(wú)求于外物，擺脫外在世界對(duì)人的約束和羈絆钻注。所以蚂且，蘇子接下來(lái)說(shuō)；“且夫天地之間幅恋，物各有主杏死。茍非吾之所有，雖一毫而莫取∈缫恚”放棄追名逐利之心腐巢，擺脫名韁利鎖羈絆，人便能真正回歸自我窒舟，回歸自我系忙，人便能直面自己的心靈，敞開(kāi)自己的心靈惠豺，成為一個(gè)不為“形役”的“閑人”银还，從而才能真正地親近自然，也才能真正欣賞到自然之美洁墙，享受到自然豐厚的賜予蛹疯。因?yàn)檎缣K子說(shuō)：“風(fēng)月無(wú)常主，閑著便是主人热监∞嘞遥”所以蘇子接下來(lái)說(shuō)：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月孝扛，耳得之而為聲列吼，目遇之而成色。取之無(wú)禁苦始，用之不竭寞钥。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適陌选±碇＃”正因?yàn)樘K子對(duì)“非吾之所有”的東西“雖一毫而莫取”，從而成了“閑人”咨油，成了“閑人”便能能真正融入自然您炉，達(dá)到物我兩忘的境界，回歸生命的本源役电，即海德格爾所說(shuō)的“去蔽”了的“大地敞亮”的“澄明”之境赚爵。

蘇子在一番矛盾和斗爭(zhēng)后放棄了對(duì)名利的追逐，進(jìn)入了“澄明”之境法瑟，從而獲得了真正的快樂(lè)囱晴，真正的幸福。所以瓢谢，最后一段說(shuō)：“客喜而笑畸写，洗盞更酌，肴核既盡氓扛，杯盤(pán)狼藉枯芬。相與枕藉乎舟中论笔，不知東方之既白∏”時(shí)間對(duì)蘇子來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了狂魔，外界和蘇子已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系了，剩下的只是一個(gè)美麗而透亮的新世界——蘇子與世界相融一體的新世界淫痰。

如果說(shuō)最楷，第一段的樂(lè)是四美具，二難并時(shí)的樂(lè)待错，此處的樂(lè)便是物我兩忘后的樂(lè)籽孙，第一段的樂(lè)是人人可得之樂(lè)，此處的樂(lè)便是只有曠達(dá)如蘇子者才會(huì)有的樂(lè)火俄。

2009/3/20課后記

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