——《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)之13-9-1
【原文】子適衛(wèi)，冉有仆哟玷。子曰：“庶矣哉狮辽！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉巢寡？”曰：“富之喉脖。”曰：“既富矣抑月，又何加焉树叽？”曰：“教之∏酰”
【白話(huà)】孔子到衛(wèi)國(guó)去题诵，冉有駕車(chē)“じ澹孔子說(shuō)：“這里人口真是眾多俺鹎帷！”冉有說(shuō)：“已經(jīng)人口眾多了奶甘，下一步再做些什么呢篷店？”孔子說(shuō)：“讓他們富起來(lái)。”冉有說(shuō)：“已經(jīng)富有了疲陕，下一步再做些什么呢方淤？”孔子說(shuō)：“教化他們√阊辏”
【思考之一】治世治民也有先后順序嗎携茂？夫子為什么先強(qiáng)調(diào)人口多這件事兒呢？
本章繼上章講治家由“始有”“少有”“富有”的先后順序之后诅岩，又講治理國(guó)家民眾也要有先“庶”再“富”然后“教”的三步階梯讳苦。
就一個(gè)家族而言，人丁興旺就是家庭幸福吩谦、家族興盛的象征鸳谜；就一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，人口數(shù)量充足是富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)式廷。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)咐扭，人口眾多也是一個(gè)國(guó)家生生不息、一切政治文化活動(dòng)得以展開(kāi)的物質(zhì)基礎(chǔ)滑废。
蕅益大師引李卓吾批注云“一車(chē)問(wèn)答蝗肪，萬(wàn)古經(jīng)綸。”夫子認(rèn)為蠕趁，若想治理好一個(gè)國(guó)家需要經(jīng)歷三個(gè)階段：首先薛闪，人口要多。人多就說(shuō)明國(guó)家政通人和妻导、國(guó)泰民安逛绵，老百姓都愿意來(lái)歸順，即所謂“近者悅倔韭，遠(yuǎn)者來(lái)”术浪。但光人口多還不行，還必須讓百姓過(guò)上富足的日子寿酌。人多了富有了胰苏，最重要的是要教化百姓，使百姓都沐浴在文化的光輝中醇疼、得到禮樂(lè)的潤(rùn)澤硕并，這樣天下才是真正的安寧祥和。
在“庶之”“富之”“教之”這三個(gè)階段中秧荆，夫子為什么會(huì)先強(qiáng)調(diào)人口多這件事兒呢倔毙？管仲認(rèn)為：“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)乙濒，此霸王之本也陕赃÷羊龋”墨子認(rèn)為：“國(guó)家之富，人民之眾么库，刑政之治”傻丝。雖然夫子推行的是王道而非霸道，是仁政而非刑治诉儒，但是在注重人口增多上葡缰，與管仲、墨子的治國(guó)理念大卻是高度是一致的忱反。清儒劉宗周曰：“庶者泛释，治亂之原也＄允埽”人口眾多是治理亂世的根本和前提胁澳。前面本篇第4章该互，夫子就說(shuō)“上好禮米者，則民莫敢不敬。上好義宇智，則民莫敢不服蔓搞。上好信，則民莫敢不用情随橘。夫如是喂分，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣机蔗∑哑恚”夫子認(rèn)為，只要為政者推行仁政萝嘁，老百姓就會(huì)拖家?guī)Э趶乃拿姘朔皆萍鴣?lái)梆掸，正如《大學(xué)》中所說(shuō)“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚牙言∷崆眨”
南宋思想家葉適說(shuō)：“民之眾寡為國(guó)之強(qiáng)弱，自古而然矣咱枉。為國(guó)之要卑硫，在于得民，民多則田墾而稅增蚕断，役眾而兵強(qiáng)欢伏。田墾、稅增亿乳、役眾硝拧、兵強(qiáng)，則所為而必眾，所欲而必遂河爹〗宠担”人口眾多，土地就能得到開(kāi)墾利用咸这，產(chǎn)出就多夷恍，國(guó)家所收的賦稅就多，既有兵員又能養(yǎng)得起媳维，那么國(guó)力就增強(qiáng)酿雪，也就有能力進(jìn)行救災(zāi)、度荒侄刽。并且人均賦稅輕指黎，人均承擔(dān)的國(guó)防任務(wù)也輕，老百姓日子就好過(guò)州丹，國(guó)家也就容易管理醋安，社會(huì)就更加穩(wěn)定。
【思考之二】如果把儒家義理墓毒，也分成基礎(chǔ)的以及中吓揪、高層的話(huà)，要各舉什例子呢所计？
儒家的義理正如本章孔子冉求師徒的問(wèn)答柠辞，也有一定的次第，就像一個(gè)人一生求學(xué)一樣主胧，先由小學(xué)中學(xué)叭首，然后大學(xué)，進(jìn)而讀研究生博士踪栋，有它內(nèi)在的結(jié)構(gòu)焙格、層次以及步驟。圣人所傳的道己英，既有基礎(chǔ)的间螟，比如說(shuō)孝悌，也有高深的损肛，比如說(shuō)中庸厢破。
儒家基礎(chǔ)的道理——“入則孝，出則悌”治拿。因?yàn)椤靶┮舱吣幔錇槿酥九c”“夫孝，德之本也”“夫孝劫谅，德之始也”（《孔子家語(yǔ)》）见坑。中級(jí)的就是仁義禮智信嚷掠，“惻隱之心，仁之端也荞驴；羞惡之心不皆，義之端也；辭讓之心熊楼，禮之端也霹娄；是非之心，智之端也鲫骗∪埽”（《孟子》）高級(jí)的就是“克己復(fù)禮”“大道之行”。
以《大學(xué)》來(lái)說(shuō)执泰，“明明德”是基礎(chǔ)枕磁，“親民”是中級(jí)的，“止于至善”就是高級(jí)的术吝〖萍茫“格物致知誠(chéng)意正心”是基礎(chǔ)，“修身齊家”是中級(jí)的顿苇，“治國(guó)平天下”就是高級(jí)的峭咒。
以《中庸》來(lái)說(shuō)，“天命之謂性”是初級(jí)纪岁，“率性之謂道”是中級(jí)，“修道之謂教”就是高級(jí)的则果。
以經(jīng)典來(lái)說(shuō)幔翰，《論語(yǔ)》是基礎(chǔ)，《大學(xué)》是中級(jí)西壮，《中庸》是高級(jí)的遗增。
【思考之三】有沒(méi)有哪些人生問(wèn)題或者社會(huì)問(wèn)題，是必須通過(guò)運(yùn)用深層義理才能解決的呢款青？
“道也者做修，不可須臾離也，可離非道也”正因?yàn)榈啦豢身汈щx開(kāi)抡草，所以道就應(yīng)該有普遍的可知性饰及，連匹夫匹婦普通男女都可以知道，都可以學(xué)習(xí)和實(shí)踐康震。但是燎含，“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚腿短，可以與知焉屏箍，及其至也绘梦，雖圣人亦有所不知焉。”知道是一回事赴魁，一般性地實(shí)踐是一回事卸奉，要進(jìn)入其高深境界弄清楚真相原委、來(lái)龍去脈颖御，就又是另一回事了择卦。所以，道又有其精微奧妙的另一方面郎嫁，必須有德行高修養(yǎng)深的圣賢去證悟體悟秉继，通過(guò)深層次義理分析，哲學(xué)證明才能解決泽铛。
凡事都有一知半解與精通的區(qū)別尚辑，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。
【思考之四】各個(gè)層級(jí)的教育都有受眾盔腔，對(duì)于完整教育的存續(xù)杠茬，是必要的嗎？
不僅必要弛随，而且十分必要瓢喉。就像今天的教育一樣，小學(xué)初中是基礎(chǔ)舀透，必須普及的義務(wù)教育栓票，而大學(xué)研究生博士，更有必要愕够，是發(fā)展強(qiáng)大的柱石走贪。大、中惑芭、小學(xué)坠狡，各專(zhuān)其能，一個(gè)代替不了另一個(gè)遂跟。
道的傳承也一樣逃沿，是一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)。只講高的幻锁，則曲高和寡凯亮，大眾聽(tīng)不懂，更用不上越败；只談低的触幼，就彰顯不出道的高度和精髓，無(wú)法解決更深層的問(wèn)題究飞，當(dāng)然也培養(yǎng)不出能夠繼承和弘揚(yáng)道統(tǒng)的高賢置谦。今天我們多言教育堂鲤，而忽略了“教化”，有教而無(wú)化媒峡，于是多浮于表面瘟栖。
不打基礎(chǔ)，上層也無(wú)從建立谅阿；只抓上層半哟，不打基礎(chǔ)也如無(wú)本之木。通常來(lái)說(shuō)签餐，越基礎(chǔ)的受眾越多寓涨，越往上層受眾就越少；要得到一個(gè)百里挑一的英才氯檐，就需要有一百個(gè)人的基數(shù)戒良；要得到一個(gè)萬(wàn)里挑一的英才，就得有一萬(wàn)個(gè)人的基數(shù)冠摄。所以糯崎，想教出更多出類(lèi)拔萃的學(xué)生，就得教化更多的大眾河泳。好比唱歌沃呢，卡拉0K誰(shuí)都可以來(lái)上幾句，但要唱出歌星級(jí)水平拆挥，畢竟寥寥無(wú)幾薄霜；然而正是卡拉0K的普及，還真培養(yǎng)出不少歌星竿刁。
孔門(mén)弟子三千黄锤，有七十二賢，優(yōu)秀代表也就四科十哲十幾個(gè)人食拜，而真正能夠得孔子心法真?zhèn)鞯模贿^(guò)復(fù)圣顏回一人副编，而一般敬仰夫子之教的百官庶民负甸，則不計(jì)其數(shù)。這就是典型的金字塔結(jié)構(gòu)痹届。
所以呻待，陽(yáng)春白雪要有，要培養(yǎng)队腐；下里巴人也離不了蚕捉，要普及。道既廣大又精微柴淘，既要有普及迫淹，又要有提高秘通。
