《心經(jīng)》二百六十字车荔，說的無非一個(gè)“空”字。
《道德經(jīng)》三千言戚扳，說的不過一個(gè)“無”字忧便。
世界的本源，應(yīng)當(dāng)是一片虛無帽借。
正如莊子的《齊物論》中說：”有以為未始有物者珠增，至矣超歌，盡矣，不可以加矣蒂教！其次以為有物矣巍举，而未始有封也。其次以為有封焉凝垛，而未始有是非也懊悯。是非之彰也，道之所以虧也苔严。道之所以虧定枷，愛之所以成〗烨猓”
無極而太極欠窒，太極生兩儀，兩儀生四象退子。世間萬物生于有岖妄，有生于無，又因分別心起而有分別寂祥，又因心懷偏見而有好壞對(duì)錯(cuò)荐虐。這是一個(gè)道不斷虧損的過程。
人出生的那一刻丸凭，本沒有名字福扬。后來，為了便于稱呼惜犀，人才被賦予了名字铛碑。再然后，為了便于區(qū)分虽界，每個(gè)人的名字汽烦，又有所不同。到了最后莉御，每個(gè)人又因?yàn)樽约旱钠肺恫煌餐蹋瑢?duì)不同的名字有了不同的喜惡。
是非對(duì)錯(cuò)礁叔，是人站在不同立場(chǎng)上對(duì)客觀分別產(chǎn)生的主觀態(tài)度牍颈。莊子的《齊物論》中有說，儒墨之爭(zhēng)是“以是其所非而非其所是晴圾。欲是其所非而非其所是”颂砸，說到底乃是立場(chǎng)不同而已。
但如果一個(gè)人死姚，可以從不同的立場(chǎng)去思考同一個(gè)問題呢人乓？
他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，問題的答案都毒，因?yàn)榱?chǎng)不同色罚，也會(huì)有所不同，卻并沒有絕對(duì)的誰對(duì)誰錯(cuò)账劲。
那么什么又是不同戳护？萬物的不同相伴相生，是依賴一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)瀑焦，對(duì)事物做出的一種劃分腌且。正如同《道德經(jīng)》第二章中所說：“難易相成，長(zhǎng)短相較榛瓮，高下相傾铺董，音聲相和，前后相隨禀晓【”
而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻又是因人而異粹懒。標(biāo)準(zhǔn)不同重付，劃分也不同。如此看來凫乖，其實(shí)所謂事物的分別确垫，倒也沒什么不同。
生與死有什么不同嗎帽芽？
方生方死删掀，方死方生。
佛說嚣镜，人生有八苦爬迟，生、老菊匿、病付呕、死、怨憎會(huì)跌捆、愛別離徽职、五陰熾盛、求不得佩厚。
為何生也是一種苦姆钉？活著本應(yīng)是一件如此美妙的事情。
你可以在春天里聽桃花開的聲音，也可以在石橋邊柳樹下看薄薄的蟬翼扇動(dòng)初夏的晚風(fēng)潮瓶；你可以看凄冷深秋里卻炙熱宛若驕陽的漫山嫣紅陶冷，也可以在寒冬臘月看鵝毛大雪飄落掌心，融化在幽浮梅香之中毯辅。你也可以追逐著先人的腳步埂伦，去印證那些只存在于字里行間，詩詞歌賦之中的綺麗美景思恐≌疵眨看長(zhǎng)江波濤，如萬馬奔騰胀莹，奔流入海基跑，方知什么是“長(zhǎng)江之水天上來，奔流到海不復(fù)回”描焰；到蒼茫大漠媳否，黃沙深處，看炙熱的夕陽落下西山栈顷，始知何謂“大漠孤煙直逆日，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”；登高樓臺(tái)萄凤，憑欄而望室抽，遠(yuǎn)眺蒼岱，終于領(lǐng)悟“落霞與孤鶩齊飛靡努，秋水共長(zhǎng)天一色”妙句何來坪圾。
死，對(duì)于自己來說惑朦，有時(shí)候是一種解脫兽泄，然而它所帶來的痛苦，卻更多地壓在了活人身上漾月。正因?yàn)槟慊钪∩遥悴庞匈Y格去感傷父母的老去，去難過親人的病痛，去痛惜知己的離世，去承受怨恨的妒火丝里，去忍受愛人的別離，去填充永遠(yuǎn)填不滿的欲望钮热。唯有活著，你才有資格去承受痛苦烛芬。
相反地隧期，死了反而就什么也沒了飒责。
痛苦與喜樂總是相伴相生。因?yàn)橛型纯嗥统保艜?huì)有喜樂宏蛉，因?yàn)橛邢矘罚艜?huì)有痛苦鸵闪。這就是活著檐晕。而死亡暑诸，雖然沒有痛苦蚌讼，卻也沒有喜樂。這又何嘗不是另一種痛苦个榕？
所以篡石，生與死，同為人生八苦西采，并沒有什么區(qū)別凰萨。
于是，我們逐漸領(lǐng)悟到械馆，這世上胖眷，本沒有對(duì)錯(cuò)之分，更沒有所謂不同霹崎。
有的珊搀，只是個(gè)人的選擇。
什么是個(gè)人的選擇尾菇？
那就是屬于自己的道境析。
