不信上帝的人妓笙，會(huì)把所有的過(guò)錯(cuò)都?xì)w咎于自己剔蹋。
信仰的力量除了給你一個(gè)強(qiáng)大精神支柱，更重要的是幫你分擔(dān)了許多生命不能承受之重搁进。
最難的事情：深入探索已知的領(lǐng)域
因?yàn)槭煜ぃ詿o(wú)視昔头。熟悉成為了我們的天花板饼问，已知成為了我們的邊際，因?yàn)檫呺H效應(yīng)的存在揭斧，深入探索已知就成了最不討好的事莱革。探索未知縱然是人類文明發(fā)展的原動(dòng)力，但探索已知不也是文明厚重起來(lái)的關(guān)鍵因素么讹开？換一個(gè)維度盅视，知人者智，自知者明旦万。探索自己要遠(yuǎn)難于探索別人闹击。因?yàn)樽约哼^(guò)于細(xì)節(jié)，探索自己就是探索更加微觀的領(lǐng)域成艘，難赏半；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中淆两，沒(méi)有足夠的物理與心理空間審視自己断箫，令探索自己難上加難。
大地琼腔，它的整體和部分都有同一個(gè)名字，這讓我感覺(jué)到了某種希望
文本主義的特點(diǎn)就是文本操控了我們的精神意識(shí)踱葛，這似乎是我們用來(lái)批判站在自由精神對(duì)立面的觀點(diǎn)丹莲，但是有的時(shí)候未嘗不是一件好事。文本的有限性尸诽，可以團(tuán)結(jié)到更大的力量甥材，或者找到更廣泛的同盟和價(jià)值認(rèn)同。否則性含，文本割裂就是精神割裂的序曲洲赵。
對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，蠶是一種比文字更深刻的表達(dá)
汪曾祺先生曾發(fā)文懷念其兒時(shí)跟隨祖母養(yǎng)蠶的童趣。文化的三要素——精神價(jià)值叠萍、生活方式芝发、集體人格在與中國(guó)人日常有深入交集的蠶身上得到了充分體現(xiàn)，蠶苛谷，提供了我們基本生活物資辅鲸，而無(wú)傷害人類的意圖和能力。這就是中國(guó)人的善腹殿。所以有西方睿智的學(xué)者稱西方不了解中國(guó)独悴，中國(guó)強(qiáng)大了也不會(huì)去試圖通過(guò)侵略、掠奪的手段稱霸世界锣尉。那是因?yàn)橹袊?guó)文化中的善刻炒。再次溫顧梁曉聲先生所定義的文化：根植于內(nèi)心的修養(yǎng)、無(wú)需提醒的自覺(jué)自沧、以約束為前提的自由坟奥、為別人著想的善良。在蠶和養(yǎng)蠶人之間的關(guān)系中暂幼，這四點(diǎn)得到了充分的展示筏勒。養(yǎng)蠶、種茶旺嬉、紡絲哪一種樸素的活動(dòng)不體現(xiàn)了中國(guó)文化呢管行？對(duì)于古典和自然要有足夠的敏感度，時(shí)時(shí)回歸邪媳；對(duì)于腥臊并御的工業(yè)文明與異化捐顷，要有足夠的頓感度，時(shí)時(shí)自嘲雨效。
