（圖解：科學(xué)世界就像芭蕾舞演員留瞳，是將一些方面推向極端達(dá)到的境界悯嗓。）
《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》11-1:生活世界與主體間性之“生活世界”1
在這第十章之中件舵，作者回到更加日常化脯厨，可直觀的領(lǐng)域铅祸，討論我們生活的世界與人與人的關(guān)系問題。
1 生活世界與科學(xué)世界合武。在生活中临梗，我們常常面臨兩種視角的矛盾，一種是來自于自身和周圍人的經(jīng)驗(yàn)組成的世界和觀點(diǎn)稼跳，另一種是來自于科學(xué)的視角和觀點(diǎn)盟庞。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)的視角隨著其對(duì)生產(chǎn)和文化的越來越深汤善，也越來越侵蝕著人們在生活中形成的“習(xí)慣”或是“常識(shí)”的視角什猖。如果人們有某種習(xí)慣或是常識(shí)，但是最后被證明為“不科學(xué)”红淡，那這種視角往往會(huì)受到較大的質(zhì)疑不狮。常見的反駁方式是引入另一種對(duì)立的“科學(xué)理論”，使科學(xué)對(duì)抗科學(xué)在旱。但這種對(duì)抗的結(jié)果還是讓我們越來越不信任自己的“生活視角”摇零，以及這種視角和習(xí)慣下構(gòu)成的“生活世界”。
蘇格拉底說桶蝎，“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”驻仅，而現(xiàn)在，我們幾乎可以說“不科學(xué)的人生是不值得過的”登渣。
用更加理論的話說雾家，“相反，各門精確科學(xué)所描繪的世界被認(rèn)為是真實(shí)的世界”绍豁，而我們經(jīng)驗(yàn)的世界，由顏色牙捉，聲音竹揍、山川樹木構(gòu)成的世界敬飒，則似乎只是一種“表象”，是一種在“真實(shí)的科學(xué)世界”面前黯然失色的世界芬位。與前面提到的還原論相似无拗，這也是科學(xué)主義的視角。生活世界是表象的昧碉、主觀的英染，而科學(xué)世界是真實(shí)的、客觀的被饿。
2 從歷史上看四康，這種科學(xué)張揚(yáng)的狀態(tài)并非常態(tài)。人們對(duì)科學(xué)的信任主要依賴于工業(yè)革命以來自然科學(xué)與技術(shù)相伴前進(jìn)狭握，共同發(fā)展闪金。而在這種現(xiàn)代科學(xué)誕生之前，科學(xué)的论颅，理論的討論依然存在哎垦。只不過地位不太高的科學(xué)，被用來幫助我們理解生活世界恃疯，而不是被視作與生活世界相敵對(duì)漏设。
3 現(xiàn)象學(xué)面對(duì)這種境況，努力將生活世界提升至其應(yīng)有的地位〗裢現(xiàn)象學(xué)主張“各門精確的數(shù)學(xué)化的科學(xué)都是從生活的世界中獲得其起源”郑口。科學(xué)應(yīng)該是為生活世界提供一種新方法蛙奖，而不應(yīng)該是與之競爭潘酗。應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)象學(xué)試圖讓科學(xué)回到它流行之前的狀態(tài)雁仲，應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作一種生活中的意向活動(dòng)來研究仔夺。
