在第四章里面費(fèi)孝通提到了差序格局邑闺，所謂差序格局就是一種網(wǎng)絡(luò)型的人際關(guān)系形態(tài)跌前，反映的是一種以自我為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但在這一章里面令人疑惑的是：如果說(shuō)差距格局的起點(diǎn)是人的私心陡舅，那么在全世界范圍內(nèi)都應(yīng)該形成這種人際關(guān)系格局抵乓，即便是外國(guó)人也肯定會(huì)有為了小團(tuán)體的利益而犧牲群體的利益到時(shí)候。或者這么說(shuō)：為什么外國(guó)人沒(méi)有形成像中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中那么明顯的差序格局灾炭，是什么阻礙了外國(guó)人以自我為中心向外蔓延的人際關(guān)系趨勢(shì)茎芋？
答案有可能是基督教或者是現(xiàn)代啟蒙思想的影響◎诔觯基督教思想類(lèi)似于墨子所說(shuō)的兼愛(ài)田弥，就是對(duì)所有的人的愛(ài)都一樣，不分遠(yuǎn)近親疏铡原。所以費(fèi)孝通說(shuō)墨子偷厦、耶穌和孔子比起來(lái)，關(guān)系向外推的時(shí)候一放就收不回來(lái)燕刻，而儒家的“倫”理卻能夠把關(guān)系收縮自如只泼。但恰恰因?yàn)榛浇讨衅降取⒒?ài)的思想酌儒，教導(dǎo)你把所有人都當(dāng)成兄弟姐妹來(lái)看待辜妓，這就阻擋了差序格局中關(guān)系次序的擴(kuò)散。
第五章 維系著私人的道德
道德是指人與人關(guān)系的行為規(guī)范忌怎，在這一章里面有兩個(gè)重要的概念籍滴，團(tuán)體道德和私人道德。費(fèi)老把西方社會(huì)稱之為團(tuán)體格局榴啸，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱之為差序格局孽惰，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀念黍判。
讓我先舉個(gè)例子說(shuō)明團(tuán)體道德和私人道德喳瓣。桃應(yīng)問(wèn)孟子：“舜貴為天子醇份，如果他的父親殺了人吝沫，他應(yīng)該怎么辦须蜗？”孟子回答：“舜應(yīng)該拋棄天子的位置帶父親逃跑垢村□锝幔”
在團(tuán)體道德中劫狠，天子犯法應(yīng)當(dāng)與庶民同罪潜的，因?yàn)槊總€(gè)人都是平等的骚揍，而但在私人道德下，一切要看所受對(duì)象和自己的關(guān)系啰挪，而加以程度上的伸縮信不。也可以將中國(guó)傳統(tǒng)的私人道德看成是雙重標(biāo)準(zhǔn)，如果別人貪污亡呵，我們總是痛恨的要死抽活，但等到自己貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來(lái)自解锰什。
1下硕、團(tuán)體道德成因
在團(tuán)體格局中丁逝，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。而團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系卵牍，我們可以用神對(duì)信徒的關(guān)系來(lái)比喻果港，西方的社會(huì)道德我們也可以稱之為宗教道德，宗教就是團(tuán)體的象征糊昙。在這種觀念下，每個(gè)信徒在神面前都是平等的释牺，神會(huì)為每個(gè)人主持公道萝衩。
但神畢竟只是一個(gè)抽象概念，在執(zhí)行神的意念的時(shí)没咙，還需要有一個(gè)實(shí)在的代理者猩谊，那就是牧師群體。在這樣的思想框架下祭刚，民族意識(shí)的覺(jué)醒使得國(guó)家取代了神的地位牌捷，政府取代了牧師群體，團(tuán)體格局下的組織形式改變了涡驮，原來(lái)中的團(tuán)體道德體系也演變成了現(xiàn)代權(quán)利和義務(wù)的觀念暗甥。
神和國(guó)家一樣，其存在都是為了保護(hù)人們的權(quán)利捉捅，因此代理者不能違反這些“不證自明的真理”撤防，否則就會(huì)失去代理的資格。
2棒口、私人道德成因
差序格局下寄月，社會(huì)關(guān)系是以自己作為中心的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系都是從“己”推出去的无牵，那么道德要求自然就是“克己”了漾肮。在推出去的各種關(guān)系中，最基本的就是親子和同胞茎毁，相配的道德要素就是“孝”和“弟”克懊。另外一條路線是朋友充岛，相配的道德要素是“忠”保檐、“信”耕蝉。孝垒在、弟、忠旅挤、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
在我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中柒瓣，并沒(méi)有一個(gè)像基督教那種不分差別的“愛(ài)”的觀念》图埽孔子提到的一個(gè)比較復(fù)雜的觀念“仁”芙贫，這好像是一個(gè)團(tuán)體道德概念。但是顏淵問(wèn)孔子“何為仁”傍药，子曰：“克己復(fù)禮為仁磺平。為仁由己，而由人乎哉拐辽？”?可見(jiàn)當(dāng)孔子當(dāng)去闡述“仁”的時(shí)候拣挪，孔子仍然是回到了個(gè)人道德要求中。同樣薛训，私人關(guān)系中的“團(tuán)體”也缺乏具體性媒吗，與“仁”相配的是“天下”的觀念，但何為“天下”乙埃？又要回到父子闸英、昆弟、朋友這些具體的倫常關(guān)系中介袜。
所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)甫何，一定要先問(wèn)清楚對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后遇伞，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辙喂。團(tuán)體格局的社會(huì)中，同一團(tuán)體的人都是相同的鸠珠，但孟子最反對(duì)的就是“齊物論”巍耗，他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也渐排，子比而同之炬太，是亂天下也⊙背埽”所以墨子的“愛(ài)無(wú)差等”和儒家強(qiáng)調(diào)的人倫差序亲族，是相矛盾的兩種道德觀念炒考。
第六章 家族
家庭這個(gè)概念在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子（父母-孩子）指的是它的結(jié)構(gòu)霎迫，生育指的是它的功能斋枢。從生育這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，撫育孩子的目的終究會(huì)有結(jié)束的一天知给，因此家庭的功能是暫時(shí)性的瓤帚，它不像國(guó)家、學(xué)校這樣的社群功能是長(zhǎng)期性的涩赢。但是在任何文化中缘滥，夫婦之間的合作都不可能因兒女的成長(zhǎng)而結(jié)束，所以家庭這個(gè)社群總是還賦有生育之外的其他功能谒主，夫妻之間還經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的朝扼、感情的、兩性的合作霎肯。
在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)擎颖，家這個(gè)概念并不僅僅指親子兩代，家這個(gè)社群可以依據(jù)需要观游，沿親屬差序向外擴(kuò)大搂捧。而且結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線是單系的，只包括父系這一方面懂缕，家不能同時(shí)包括媳婦和女婿允跑，在父系原則下的女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系這方面的路線可以擴(kuò)的很大搪柑，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬聋丝，稱為五世同堂。
這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群工碾，在人類(lèi)學(xué)中叫做氏族弱睦。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落渊额，氏族和部落都有政治况木，經(jīng)濟(jì)，宗教等復(fù)雜的功能旬迹。而為了經(jīng)營(yíng)這些事業(yè)火惊，家的結(jié)構(gòu)就不能僅限于親子兩代的小組合，必須加以擴(kuò)大奔垦。而且家必須是延綿的屹耐，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束宴倍，于是家的性質(zhì)變成了族张症，具有了長(zhǎng)期性。
在西洋家庭團(tuán)體中鸵贬，夫婦是主軸俗他，兩性之間的感情是凝合家庭的力量，子女在這團(tuán)體中是配角阔逼，他們長(zhǎng)成后就離開(kāi)這團(tuán)體兆衅。而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，主軸是在父子之間嗜浮，夫婦成了配軸羡亩，而且主軸和配軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。因?yàn)橐磺惺聵I(yè)都不能脫離效率的考慮危融，求效率就得講紀(jì)律畏铆，而我所指的感情就是和紀(jì)律相對(duì)照的。因此在中國(guó)家庭里有家法吉殃，夫妻要相敬辞居，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從蛋勺，而這些都是事業(yè)社群的紀(jì)律特點(diǎn)瓦灶。
不管是大戶人家還是書(shū)香門(mén)第，夫婦之間感情的淡漠是日潮辏可見(jiàn)的現(xiàn)象贼陶。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男子下地干活回家吃飯后巧娱，不會(huì)常留在家里守著老婆碉怔，這會(huì)被認(rèn)為沒(méi)出息。茶館禁添、煙鋪甚至是街頭巷口眨层，往往是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所，總之是：有事兒在外上荡，沒(méi)事也在外趴樱。
在家庭內(nèi)，夫婦之間往往沒(méi)什么話酪捡，只是在分工上的合作叁征，鄉(xiāng)下人的感情生活確實(shí)要比西方社會(huì)淡漠很多。而有說(shuō)有笑的情景逛薇，只是出現(xiàn)在同性別同年齡的社群集團(tuán)中捺疼，男的和男的在一起，女的和女的在一起永罚。
之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象啤呼，在費(fèi)老看來(lái)是由于社群把生育之外的很多功能拉入到社群之后所引起的結(jié)果卧秘。中國(guó)人在感情上不像西洋人那樣在表面上流露，正是在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中所養(yǎng)成的性格官扣。
第七章 ?男女有別 ??
上面我們說(shuō)到了家庭在鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)事業(yè)社群翅敌，凡是事業(yè)社群必須會(huì)講究紀(jì)律，而紀(jì)律會(huì)排斥感情惕蹄。這一章我們從社會(huì)文化結(jié)構(gòu)上分析為什么傳統(tǒng)社會(huì)是排斥感情的蚯涮。 ?
首先我們來(lái)說(shuō)一下什么是感情？社會(huì)學(xué)在看待感情的時(shí)候卖陵，總是把喜遭顶、怒、哀泪蔫、樂(lè)放到人際關(guān)系當(dāng)中棒旗。感情是一種刺激反應(yīng)，一種心理緊張狀態(tài)撩荣，相當(dāng)于我們平時(shí)所說(shuō)的激動(dòng)嗦哆。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)而變得固定的話婿滓，那么就不會(huì)引發(fā)體內(nèi)的緊張狀態(tài)老速，也就是說(shuō)不會(huì)帶著強(qiáng)烈的感情。從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)凸主，感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的橘券，感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中，感情的發(fā)生會(huì)改變?cè)械年P(guān)系卿吐。
而傳統(tǒng)社會(huì)要維持固定的社會(huì)關(guān)系旁舰，就要避免感情的激動(dòng)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)嗡官，上章我們也說(shuō)過(guò)紀(jì)律是排斥感情的箭窜。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是靠感情衍腥，而是靠了解磺樱。所謂了解，是只接受同一的意義體系婆咸，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)竹捉，通過(guò)熟悉而產(chǎn)生親密感。親密感和激動(dòng)性的感情不同尚骄，親密感是契洽的块差，可以發(fā)生持續(xù)作用。
兩種文化模式
《西方陸沉論》里曾提到兩種文化模式，一種是亞普羅式的憨闰，認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序状蜗，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人要接受他鹉动，安于其位轧坎，維持它。另一種文化是浮士德式的训裆，認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服蜀铲，如果沒(méi)有阻礙边琉，那生命也就失去了意義啊〖侨埃活著就是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程变姨，不斷的變。我們可以發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的厌丑，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的定欧。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)相互熟悉，生于斯死于斯的人群組成了一個(gè)非常親密的團(tuán)體怒竿。因?yàn)榇遄硬淮罂仇直容^孤立，所以空間不會(huì)成為各人相互了解的阻礙耕驰。又因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)兩代人的生活模式固定爷辱，年長(zhǎng)的人可以充分了解年輕人，所以在年齡上朦肘、時(shí)間上也不會(huì)分化出鴻溝饭弓。
那么阻礙人們充分了解的就只剩一個(gè)要素，那就是男女的生理差別媒抠。男女生理上的分化是為了生育弟断，生育的目的又規(guī)定了男女的結(jié)合，而且這種結(jié)合是基于異趴生，并非基于同阀趴。而在相異的基礎(chǔ)上去求得充分了解，那便會(huì)產(chǎn)生感情的激動(dòng)苍匆，會(huì)引起變化舍咖，是一種浮士德式的企圖。
戀愛(ài)就是一種求同锉桑，愛(ài)情的持續(xù)需要不斷的刺激排霉，不斷的克服阻礙。愛(ài)情是兩個(gè)人干柴烈火的過(guò)程，但愛(ài)情的結(jié)果對(duì)于社群來(lái)說(shuō)卻是毫無(wú)建設(shè)性的攻柠，它使得依賴社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)球订。比如說(shuō)《白鹿原》當(dāng)中的白孝文，剛結(jié)婚的時(shí)候沉醉于魚(yú)水之歡瑰钮，甚至耽誤了自己為社群應(yīng)該盡的教書(shū)責(zé)任冒滩。 ? ?
鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，是亞普羅式的文化模式浪谴，這就要求社群有一種安排开睡，使男女之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。“男女有別”便是認(rèn)定男女間不必求同苟耻，在生活上需要加以區(qū)隔篇恒，不要整天粘在一起。在社群中還形成了男女授受不親的道德要求凶杖。
中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向發(fā)展胁艰，鄉(xiāng)土社會(huì)中存在著眾多結(jié)義性的組織，“不愿同日生智蝠，但愿同日死”的親密結(jié)合腾么，多少表示了中國(guó)人感情方向一定程度上走向了同性關(guān)系。在家族中形成了以同性為主杈湾，異性為輔的單系組合解虱。
缺少兩性間求同的努力，也就缺少了一個(gè)對(duì)社群發(fā)展不實(shí)用的刺激漆撞。人對(duì)生活的態(tài)度是克己來(lái)遷就外界饭寺，改變自己去適合于外在的秩序，一切引起秩序破壞的要素都要被遏制叫挟。所以艰匙，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，但也是一個(gè)男女有別的社會(huì)抹恳，男女之間的鴻溝從此筑下员凝。 ? ??
