將“儒”字拆開嘉冒，是“人”“需”兩字，為什么人需要儒學(xué)呢料滥？下面是自己的一些淺顯的看法然眼。
儒學(xué)自古以來被認為由春秋魯國孔丘所創(chuàng)，經(jīng)后世儒學(xué)集大成者董仲舒發(fā)揚葵腹，正式進入歷史舞臺高每，成為帝王學(xué)說。但換個角度來看礁蔗，儒學(xué)繼承了周公的禮學(xué)觉义，儒學(xué)大部分內(nèi)容由禮學(xué)演變而來≡【孔子的仁晒骇、義、禮磺浙、智洪囤、信，都遵循周公所定的框架撕氧，所以與其說孔子為儒學(xué)創(chuàng)始人瘤缩，不如說孔子為禮學(xué)的集大成者，并將禮學(xué)加以完整化伦泥，成為現(xiàn)在眾所周知的儒學(xué)剥啤。
周公創(chuàng)造禮學(xué)的目的是正朝綱，明人倫不脯，是帝王統(tǒng)治的需要府怯。而經(jīng)過上百年的歷史進展，從周公到孔子防楷，中間無一位大儒問世牺丙，以至于王權(quán)旁落，周天子無法統(tǒng)治諸侯复局〕宀荆孔子學(xué)習(xí)禮學(xué)粟判，并極力發(fā)揚周禮，在諸侯中宣傳自己的學(xué)說峦剔，但終不被任用档礁，只能帶著“茍有用我者，期月而已可也羊异，三年有成”這種抱負度過余生事秀，天子也最終得不到能人輔佐，失去統(tǒng)治地位野舶∫准＃孔子以后，顏回有才平道，論語中處處都不乏贊嘆顏回的話（季康子問“弟子孰為好學(xué)”睹欲，孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣一屋，今也則亡窘疮。”又者冀墨，子曰：“回也闸衫，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已诽嘉∥党觯”）可惜英年早逝。孟子也是同樣的懷才不遇虫腋，梁惠王骄酗、齊宣王對孟子都是敬而不用，也可能是兩位君主聽到了太多的學(xué)說悦冀，對所謂的以仁治國已經(jīng)失去信心趋翻，想一個匡扶天下的大儒，最終只做了個小官盒蟆。兩位曠世奇才的懷才不遇踏烙，也預(yù)示著周朝的命數(shù)已盡。
戰(zhàn)國時期历等，鬼谷的縱橫學(xué)說一時興起宙帝，受到諸侯追捧，諸侯盡以為這種霸道學(xué)說更容易使國家富強募闲，名顯諸侯。但從歷史上看愿待，蘇秦相燕浩螺，張儀相秦靴患，孫臏助齊，也只是讓著幾國風(fēng)光幾十年要出，因為他們沒有為國家留下值得傳承的東西鸳君，除了那些詭辯言論之外。相比于儒學(xué)讓國家出現(xiàn)的百年鼎盛患蹂，不免略遜一籌或颊。
相對于諸子百家，法學(xué)和儒學(xué)我認為是相輔相成的兩門學(xué)說传于，也是兩門治國學(xué)問囱挑。無法學(xué)，儒學(xué)的統(tǒng)治進行到一定程度必然要沒落沼溜，隨之而來的是統(tǒng)治階級的腐弱平挑，貪污；無儒學(xué)系草，法學(xué)的統(tǒng)治存在更大的問題通熄，國家因法學(xué)的統(tǒng)治雖然會迅速強大，但伴隨有更嚴重的功利找都、霸道主義唇辨，民風(fēng)雖表面趨于淳樸，但易暴發(fā)危機能耻。正如秦帝國利用商鞅變法赏枚，雖使國家稱霸，但人民感受不到國家的仁義嚎京、禮義嗡贺，并且以酷刑為主的法制思想教育儲君。最終上百年的霸主帝國在短短的幾年之間土崩瓦解鞍帝。
漢初叔孫通奉命到魯?shù)貙ふ揖ㄈ鍖W(xué)之士演繹禮儀诫睬，魯?shù)貎晌荒觊L儒士稱未有百年積累，國家演繹不了禮儀帕涌，叔孫通笑稱兩人腐儒摄凡。叔孫通便帶領(lǐng)百名儒士演繹了君主群臣的禮儀，但最終只讓漢高祖感受到君主的威嚴蚓曼，未曾用于治國亲澡。如果用這兩名儒士治國，漢朝未嘗不會開創(chuàng)另一番更廣闊的天地纫版。
叢漢初到漢武帝時期床绪，一直都是黃老刑名之學(xué)占據(jù)主要地位，后來董仲舒，罷黜百家癞己，最終讓儒學(xué)戰(zhàn)勝黃老刑名之學(xué)膀斋，登上歷史舞臺，同時也開創(chuàng)了大漢的上百年的統(tǒng)治基礎(chǔ)痹雅。漢朝建立初期仰担，崇尚黃老刑名之學(xué)，無為而治的思想催生了文景之治這一太平盛世绩社。但文景之治的后期摔蓝，黃老刑名之學(xué)的弊端逐漸暴露，國家進入死氣沉沉的狀態(tài)愉耙，最終由儒學(xué)取代贮尉，以至于成為后代很多朝代的治國方針。
