在我國歷史上寒矿，春秋戰(zhàn)國時期是思想和文化最為燦爛輝煌的時代突琳，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況。據(jù)《漢書· 藝文志》的記載符相，數(shù)得上名字的一共有189家拆融，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》啊终、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家镜豹。但流傳較廣、影響較大蓝牲、較為著名的不過十家趟脂。

它們分別是：儒家、道家例衍、陰陽家昔期、法家、名家佛玄、墨家硼一、縱橫家、雜家梦抢、農(nóng)家般贼、小說家。前面我們分別介紹了儒家和道家奥吩，今天我們要介紹的是“名家”具伍。其代表人物包括：鄧析、公孫龍圈驼、惠施、宋钘望几、尹文绩脆。其中以公孫龍和惠施最為著名。

接下來，讓我們分別聊聊諸子百家中“名家”的代表人物和思想精華靴迫。

名家以思維的形式惕味、規(guī)律和名實關(guān)系為研究對象的哲學(xué)派別，所以稱之為："名家"玉锌，也稱“辯者”名挥、“察士”。司馬談在《論六家要旨》中將其與“儒家”主守、“道家”等并列為“六家”禀倔。名家在英文中是“詭辯家”，也成為“邏輯家”或者“辯證家”的意思参淫。名家以擅長論辯著稱救湖，他們在論辯中比較注重分析名詞與概念的同異，重視名與實的關(guān)系涎才，開創(chuàng)了中國的邏輯思想探究鞋既，這跟西方哲學(xué)中的“主觀”和“客觀”有點(diǎn)類似。

名家的人在古代以“辯者”而聞名耍铜，《呂氏春秋》還有個故事邑闺。說是洧水發(fā)了大水，淹死了鄭國的一個富人棕兼，尸首被人撈去了陡舅。富人的家屬要求贖尸，撈得尸首的人要錢太多程储，富人的家屬就找鄧析出主意蹭沛。鄧析說：“不要急，他不賣給你章鲤，賣給誰呢摊灭？”撈得尸首的人等急了，也去找鄧析出主意败徊。鄧析又回答說：“不要急帚呼，他不找你買，還找誰呢皱蹦？”煤杀。故事沒有說這件事最后的結(jié)局，我們也可想而知了沪哺。由此可見沈自，辯者本來是訟師，類似古代的律師辜妓，鄧析顯然是最早的訟師之一枯途。不過他僅只是開始對于名進(jìn)行分析的人忌怎，對于哲學(xué)本身并沒有做出真正的貢獻(xiàn)，真正創(chuàng)建名家的人是晚一些的惠施和公孫龍酪夷。

名家的思想精神是注重“名”而不是“實”榴啸。惠施晚岭、公孫龍代表名家中的兩種趨勢：一種是強(qiáng)調(diào)實用性鸥印，而另外一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對性。比如“這是桌子”坦报，其中的“這”指的是具體的實物库说，它是可變的，有生有滅燎竖×可是“桌子”是一個抽象的事物，它是“名稱”构回，它是不變的夏块。永遠(yuǎn)都是那個名稱∠说В“名”是絕對的脐供，“實”是相對的。就像“美”是這個詞是絕對的借跪，而“美好的事物”只能是相對的一樣政己。

惠施的相對論

惠施是公元前350年左右的宋國人，是我國古代著名的思想家掏愁、哲學(xué)家和政治家歇由。他曾任魏惠王的相，是當(dāng)時有大學(xué)問的人果港。他的著作不幸失傳了沦泌，莊子和惠施私交甚好，在《莊子·天下》一書中保存有惠施的“十事”辛掠，我們所知道的惠施的思想谢谦，僅只是從此“十事”推演出來的。

其中第一事是：至大無外萝衩，謂之大一回挽；至小無內(nèi)，謂之小一猩谊。這兩句話都是現(xiàn)在所謂的“分析命題”千劈。“大一”是說整個空間大到無所不包牌捷，不再有外部墙牌；“小一”是說物質(zhì)最小的單位袁梗，小到不可再分割，不再有內(nèi)部憔古。這和后期墨家一樣認(rèn)為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構(gòu)成。萬物既然都由微小的物質(zhì)粒子構(gòu)成淋袖，同樣基于“小一”鸿市，所以說“萬物畢同”；但是由“小一”構(gòu)成的萬物形態(tài)千變?nèi)f化即碗，在“大一”中所處的位置各不相同焰情，因此又可以說“萬物畢異”。他把事物的異同看作相對的剥懒，但又是統(tǒng)一在一起的内舟，這里包含有辯證的因素。在惠施的思想中初橘，大小都是相對的验游，在《莊子》中說：因而所大而大之，則萬物莫不大保檐；因其所小而小之耕蝉，則萬物莫不小。意思是說按照物與物之間的差別來看夜只，順著各種物體大的一面去觀察便會認(rèn)為物體是大的垒在，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認(rèn)為物體是小的扔亥，那么萬物沒有什么不是小的场躯。它體現(xiàn)了樸素的相對論觀點(diǎn)，具有辯證思想旅挤。

萬物是相對的踢关，不斷變化的。萬物之間沒有絕對的不同谦铃，絕對的界線耘成。每個事物總是正在變成別的事物。所以得出邏輯的結(jié)論：萬物一體驹闰，因而應(yīng)當(dāng)泛愛萬物瘪菌，不加區(qū)別∴诶剩《莊子》中也說：自其異者視之师妙，肝膽楚越也；自其同者視之屹培，萬物皆一也默穴。

公孫龍的共相論

公孫龍是名家另外一位主要領(lǐng)袖怔檩，出生于公元前284年左右，是戰(zhàn)國時期趙國人蓄诽，是我國古代著名的思想家和哲學(xué)家薛训。公孫龍不像惠施那樣強(qiáng)調(diào)“實”是相對的、變化的仑氛，而強(qiáng)調(diào)“名”是絕對的乙埃、不變的。他由此得到與柏拉圖的理念論相同的概念锯岖，柏拉圖的理念或共相在西方哲學(xué)是極著名的介袜。

公孫龍有一個“白馬非馬”論，據(jù)說出吹，他有一次騎馬過關(guān)遇伞，關(guān)吏說：“馬不準(zhǔn)過〈防危”公孫龍回答說：“我騎的是白馬鸠珠，白馬非馬〗腥罚”說著就連馬一起過去了跳芳。白馬非馬是古代思想史上的著名命題。公孫龍的論證是這樣的：馬者竹勉，所以命形也飞盆；白者所以命色也。命色者非命形也次乓。故曰：白馬非馬吓歇。馬一詞是指馬的形態(tài)，凡是具有馬的形態(tài)的都命名為馬票腰。白一詞是指白的顏色城看，凡是白顏色的都命名為白。白馬是馬的形態(tài)再加上白的顏色杏慰，亦即白顏色的馬测柠。可見缘滥，馬與白馬是兩個不同的概念轰胁，所以他說：白馬非馬〕螅或者說赃阀，白是一切白色的共性，而不是馬擎颖，馬是一切馬的共性榛斯，而不是白观游。白馬指白色的共性加上馬的共性。所以白馬并不是馬驮俗。這也體現(xiàn)了公孫龍“共相論”的哲學(xué)思想懂缕。

名家的哲學(xué)家通過分析名、分析名與實的關(guān)系和區(qū)別王凑，發(fā)現(xiàn)了中國哲學(xué)中稱為“超乎形象”的世界提佣。在中國哲學(xué)中，有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別荤崇。在形象之內(nèi)者，是“實”潮针。譬如大小方圓术荤，長短黑白，都是一種形象每篷。凡可為某種經(jīng)驗的對象瓣戚，或某種經(jīng)驗的可能的對象者，都是有形象的焦读，也可以說都是在形象之內(nèi)的子库，都存在于實際世界之內(nèi)。也可以反過來說矗晃，凡是有形象的仑嗅，在形象之內(nèi)的，存在于實際世界之內(nèi)的张症，都是某種經(jīng)驗的對象仓技，或是可能的對象。

名家在戰(zhàn)國中期卻是一個非乘姿活躍的學(xué)派脖捻，標(biāo)志著中國古代人思想學(xué)與邏輯學(xué)大融合也是達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｃ业牡匚辉谇爻院缶椭饾u退出政治舞臺兆衅，名家的后世傳人的影響也不及儒家地沮、墨家、道家羡亩、法家等影響面廣摩疑，但名家的思想在不同程度的被融入到諸家文化的精髓中。其中道家既是名家的反對者夕春，又是名家真正的繼承者未荒。

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