清虛洞天華陽(yáng)真人施肩吾希圣 撰三仙門(mén)弟子天下都閑客李竦全美 編
西山群仙會(huì)真記序
序曰：性非生知熄驼，學(xué)道者必資於切問(wèn)；道難言傳劝赔，立教者不尚於明文誓焦。藏機(jī)隱意義，恐輕泄於圣言着帽，比物屬辭杂伟，乃密傳於達(dá)士，世有讀書(shū)而五行俱下開(kāi)卷則一覽無(wú)遺聲名喧世仍翰，孰知不死之方赫粥，頭角摩天，豈悟希夷之理予借，必也訪道尋真越平，求師擇友，覽仙經(jīng)之萬(wàn)卷灵迫，不出陰陽(yáng)得尊師之一言自知真?zhèn)吻嘏眩鹉窘鹜廖逍幸玻嗌鵀樽幽钙僦啵嗫硕鵀榉驄D挣跋，世皆知也，明顛倒之法利凑，抽添之理者浆劲，鮮矣。上中下精氣神三田也哀澈，精中生炁牌借，炁中生神，舉世皆知也割按，得返復(fù)之義膨报，見(jiàn)超脫之功者，鮮矣适荣。知五行顛倒方可入道现柠，至於抽添則為有道之人也，得三田返復(fù)方為得道弛矛。至於超脫則為成道之人也够吩。古先達(dá)士，無(wú)不道成丈氓，委成道者百無(wú)二一周循，今來(lái)後學(xué)徒有道名，委人道者万俗，十無(wú)八九湾笛，欲論得道而超脫者，西山十馀人矣闰歪，遂從前圣后圣秘密參同嚎研，一集五卷，取五行正體之?dāng)?shù)库倘，每卷五篇應(yīng)一氣純陽(yáng)之義临扮，開(kāi)明至道，演說(shuō)玄機(jī)于樟，因誦短篇公条，發(fā)明鍾呂太上至言庶得將來(lái)有悟，勤而行之迂曲，繼仆以出塵靶橱，實(shí)為蓬瀛之侶，華陽(yáng)真人施肩吾希圣序
道 識(shí)
葛仙翁曰路捧；天下無(wú)二道关霸，殊途而同歸、圣人無(wú)兩心杰扫，百慮而一致队寇。古今一道。圣賢同心.遣夫道原既判章姓，心識(shí)自分佳遣，談道者強(qiáng)自分別识埋，同流異派，摘葉尋枝零渐，自為見(jiàn)解窒舟，以獨(dú)立教門(mén)，萬(wàn)物之理既不能窮诵盼，一已之性胡為而盡．如釋子殢于頑空惠豺，乃以今世求于后世；儒者執(zhí)于見(jiàn)在风宁，遂以少年榮為老年洁墙、殊不知先圣之行道，存乎一心也戒财。
《西山記》曰：呂先生言热监，幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗饮寞。修天爵而棄人爵狼纬，鄙頑空而悟真空．天爵止于人事。真空不離因緣骂际。
葛仙翁曰：以五常言道疗琉，正得其緒馀；用三乘見(jiàn)性歉铝，難窮其根蒂盈简，是知道不疏于儒釋，儒釋自疏于大道．歷古及今太示。聰明有識(shí)之士柠贤，莫不留心清虛，而志在玄元也类缤。始以安樂(lè)延年臼勉，次以長(zhǎng)生不死，默盜天機(jī)．當(dāng)為己用餐弱、自人升仙而為天官宴霸，何止懦者之虛榮于當(dāng)年；由百歲延而及萬(wàn)年膏蚓，何同釋子之因報(bào)于后世瓢谢、修真者，邪正不可不辯也驮瞧、欲識(shí)大道氓扛。三教中太上為先，一身之外更何求也．
識(shí) 法
《大上隱書(shū)》曰论笔；法本無(wú)法采郎，理歸自然千所、心因境亂，法本心生、立法之意翔曲，救補(bǔ)已失，而防于未萌，故三千六百法寇荧，養(yǎng)命數(shù)十家、三千六百法者地技，十年之期原探；養(yǎng)命數(shù)十家者，天一地二蚯撩、天三地四础倍、天五地六、天七地八胎挎、天九地十沟启。一、三犹菇、五德迹、七、九．五行之陽(yáng)數(shù)揭芍；二胳搞、四、六称杨、八肌毅、十，五行之陰數(shù)姑原。大道分而為二氣悬而，二氣裂而為五行．大而為天地，明而為日月锭汛，靈而為人笨奠，莫不稟二氣而生五行，運(yùn)五行而貫三才也唤殴。
《西山記》曰：華陀觀五禽之戲而作導(dǎo)引艰躺，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形眨八，使榮衛(wèi)通暢腺兴，后人因之，名為般運(yùn)廉侧。欲求超脫页响，誤矣篓足。昔陳義遺女于道，久餓而學(xué)龜之吐納闰蚕，得終年不死栈拖，后人因之，名為服氣没陡，欲求丹藥涩哟，誤也。張紹審五味之亂人真液盼玄，一臟好而一臟惡贴彼，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之埃儿，后人因以名為休糧器仗，誤也。劉洞知真陰真陽(yáng)有馀則引其子童番，不足則殺其鬼精钮，補(bǔ)且瀉之也，后世因以采日精月華剃斧，取天地正氣轨香，誤也、昔廣成子教黃帝房中之術(shù)幼东，恐走失其氣而虧修養(yǎng)之宜弹沽，正欲御敵可欲之境，不說(shuō)采戰(zhàn)有功而奪婦人之氣筋粗，后人因之以謂人補(bǔ)人策橘，采氣還精，損人害己娜亿，以望長(zhǎng)生丽已，誤也。廣成子教黃帝依法修養(yǎng)买决，久不見(jiàn)功沛婴，于崆峒山，凡以內(nèi)事為法則督赤，煉外丹以補(bǔ)久虛積傷之損嘁灯，后人因之以無(wú)情金石煅煉于煙焰之中、分胎見(jiàn)寶躲舌，欲餌之以求上升丑婿，或不死延年，誤也。扁鵲解《靈樞》．以鼻引清氣羹奉，口吐濁氣秒旋，留之二十四息為一兩火，以煉真鉛如戲蕊诀拭，而曰陽(yáng)胎迁筛，煉真汞如含蓮，而曰陰胎耕挨，胎在息住细卧，息住神存，可以留形住世筒占，積而入圣超凡贪庙，后人因之以多入少出，欲聚氣為胎赋铝，閉息為法，誤也．《九仙經(jīng)》言病大用火沽瘦，病小用水革骨，用火則納氣復(fù)升于身，真氣遍于四大析恋，陰鬼邪魔望之不敢近也良哲，用水則納氣而復(fù)升于身，氣透水如涌泉助隧，定中以意送在所病之處筑凫，氣血通流，自無(wú)滯礙并村，后人因之而獨(dú)坐閉氣巍实，以舌為轆轤，左旋右攪哩牍，收斂馀津棚潦，漱而咽之，復(fù)隨腸胃?jìng)魉陀谕庀ダィ巳諠补嘁蚤L(zhǎng)黃芽丸边，欲為大藥，誤也荚孵∶媒眩《通玄真經(jīng)》云，守?zé)o為之道收叶，得自然之理骄呼，清而不濁，靜而后動(dòng)，移神于希夷之域谒麦，保形于仁壽之途俄讹，一念不生，萬(wàn)由俱息绕德，長(zhǎng)生延年患膛，安閑自樂(lè)．后人因之，不悟擇靜絕跡耻蛇，默默忘機(jī)．終年竟不見(jiàn)功．誤也．《靈寶內(nèi)觀經(jīng)》曰踪蹬。外境不人，內(nèi)境不出臣咖，神識(shí)自守跃捣，閉目?jī)?nèi)視，降君火于下田夺蛇，布黃云于四大疚漆，笙簧車騎，羅列往來(lái)刁赦，自得壺中之趣娶聘，后人因之，形如槁木甚脉，心著死灰丸升，謹(jǐn)守頑空，失于昏寂牺氨，陰?kù)`出于天門(mén)狡耻，止于投胎服就舍，誤也．又有開(kāi)頂縮龜猴凹，住山識(shí)性夷狰，燒煉看讀．布施供養(yǎng)，非徒無(wú)益郊霎，而又害之孵淘。是少識(shí)無(wú)知之徒，自生小法旁門(mén)歹篓，互相授受瘫证，迷惑后來(lái)，致使大道日遠(yuǎn)日疏庄撮，殊不知仰視俯察．默合天地陰陽(yáng)升降之宜背捌，日月魂魄往來(lái)之理．一氣初浮，識(shí)自己之陰陽(yáng)洞斯；五行既分毡庆，交自己之水火．火中有水坑赡，水中有火．火上負(fù)陰，恍恍惚惚．其物為真一之水么抗；水上抱陽(yáng)毅否，沓沓冥冥，其精為正陽(yáng)之氣．二氣交媾蝇刀，結(jié)成內(nèi)藥螟加，養(yǎng)就金丹，可為陸地神仙者也吞琐。
識(shí) 人
《上清玄格》曰捆探；大道似不肖，盛德若不足站粟，用光晦跡黍图，自衛(wèi)其身．人不知也。道未足于己奴烙，言已輕于人助被，事未充于內(nèi)，驕已見(jiàn)乎外切诀，好勝于人揩环，人不知也．修真之士，識(shí)人為先務(wù)趾牧。當(dāng)其取士也检盼，聽(tīng)其言而觀其行肯污；及其求法也翘单，察其理而驗(yàn)其功、勿以人而廢言蹦渣，防其大辯帶若訥者哄芜；勿以言而用人，防其善為說(shuō)辭者．或大醇而小疵柬唯，始愚而終圣认臊。修真之士，亦有知人之鑒锄奢。不可不奉無(wú)上之道也．
《西山記》曰：古今圣賢．雖有兼人之智失晴，普照之明，未嘗不先求于人拘央，謂務(wù)學(xué)而不如務(wù)求師涂屁，師，人之模范也灰伟。黃帝求赤松子拆又，半年方得《中戒經(jīng)》，止于防外行之失；劉安玉師王道原帖族，終年始得小術(shù)法栈源，又不言修養(yǎng)之事；陰長(zhǎng)生不以馬明生久病而怠其志竖般；葛稚川不以鄭思遠(yuǎn)家法而誨于人甚垦；耳朱度胡氏而始終如一；方眆遇金華而遠(yuǎn)近相隨捻激；張夢(mèng)乾三遇海蟾制轰，方得三乘之法；解志—一見(jiàn)族陽(yáng)胞谭，盡授九轉(zhuǎn)之功垃杖；王猛見(jiàn)長(zhǎng)壽大仙，談笑之間而識(shí)破大道丈屹；梅福遇大洞真君调俘，步趣之次而訣袂天機(jī)．歷古非無(wú)神仙以入南洲，然修真之士不遇者旺垒，于識(shí)人之際不明也．其或道貌古顏彩库，辨辭利口者，始謂得神仙先蒋，悠久始知常俗之輩骇钦，學(xué)而不遏，一也．或業(yè)重福亂不信天機(jī)竞漾，輕命重財(cái)眯搭，甘為下鬼，錄人纖惡业岁，棄人大善鳞仙，雖見(jiàn)其人，不聽(tīng)其言笔时，雖聽(tīng)其言不納其理棍好，終無(wú)所得，仙凡自隔允耿，遇而不得借笙，二也．或博學(xué)篤志，切問(wèn)近思较锡，縱得真決业稼，自生懈怠，悅須臾念链，厭持久盼忌，朝為夕改积糯，坐望立成，得而不守谦纱，三也看成。又況交結(jié)狂徒，搜尋異論跨嘉，廢時(shí)亂日川慌，何以成功？古人上士祠乃，始也博覽丹書(shū)梦重，次以遍參道友，以道對(duì)言亮瓷，所參無(wú)異論琴拧，以人合道，所師無(wú)狂徒嘱支。嗟愚而自專蚓胸，賢否不辮，賤而自用除师，邪正不分．論識(shí)人之去就沛膳，不可勝舉也．故古今上圣真人，未修煉汛聚，先修養(yǎng)锹安。故曰沐裕不可當(dāng)風(fēng)，若出室靜房倚舀，閉目冥心叹哭，伸身正坐，使元?dú)馍仙榻埃闈M四大话速，上入泥丸讶踪，此真沐真浴芯侥，萬(wàn)倍于外之水火也．又回不欲遠(yuǎn)唾以損氣，不欲疾步以損筋乳讥，不欲極視而昏精柱查，不欲極聽(tīng)而傷腎，不欲久立而傷骨云石，不欲久臥而傷肉唉工，多睡濁神，頻醉散氣汹忠，多汗損血淋硝，力困傷形雹熬，奔車走馬，氣亂而神驚谣膳，望高登峻竿报，魄散而魂飛。養(yǎng)形之道继谚，安而不勞烈菌，勞而不乏其力，靜而不撓花履，撓而不亂其氣芽世，外有所補(bǔ)，內(nèi)有所益诡壁，然后識(shí)五行以保全沖和之氣济瓢，外固內(nèi)真，兩皆得趣．可以長(zhǎng)久矣．
識(shí) 時(shí)
《洞玄經(jīng)》曰：有形者不能無(wú)名妹卿，有名者難逃于數(shù)葬荷，大則天地陰陽(yáng)，升降不失其宜纽帖，明則日月魂魄宠漩，往來(lái)自有其度，差之毫末懊直，失之顛倒扒吁。陰陽(yáng)有愆伏，則四序亂而不能生成萬(wàn)物室囊；寒暑無(wú)代謝雕崩，則八候差而不能運(yùn)轉(zhuǎn)一氣。人為萬(wàn)物之貴融撞，一氣之靈盼铁。大則取象乎天地，無(wú)乖升降之宜尝偎；明則取法乎日月饶火，不亂經(jīng)營(yíng)之度．定之以時(shí)，應(yīng)之以數(shù)致扯，于道也夫何遠(yuǎn)哉肤寝！
《西山記》曰：大道無(wú)形，生育天地抖僵，溫涼寒暑以年一交合鲤看，交合不失其時(shí)，一年之后有一年耍群；大道無(wú)情义桂，運(yùn)行日月．弦望晦朔一月一往來(lái)找筝，往來(lái)不失其時(shí)，一月之后有一月慷吊。大道無(wú)名．長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物呻征，勿謂春生夏長(zhǎng)也，而梅艷菊芳罢浇，勿謂秋收冬藏也陆赋，而柏實(shí)松茂，因時(shí)日受氣嚷闭，因氣發(fā)生攒岛，無(wú)知之草木如是，最靈而為人者胞锰，胡不順養(yǎng)真性灾锯，而修煉形軀耶？鶴知夜半嗅榕，燕識(shí)戊己顺饮，因陰感陽(yáng)，緣水避土凌那，蛇于巳日不過(guò)道兼雄，鶯于春時(shí)自出谷，無(wú)識(shí)之禽獸如是帽蝶，最貴而為人者赦肋。何不順時(shí)養(yǎng)元陽(yáng)，而收藏真氣耶励稳？嗟無(wú)知之徒佃乘，自氣足之后，走失耗散驹尼，八百一十丈元?dú)猓镁枚鴵p趣避、豈知其氣大運(yùn)隨天，春在肝新翎，夏在心程帕，秋在肺，冬在腎料祠；元?dú)庑∵\(yùn)隨日骆捧，子在腎澎羞，卯在肝髓绽，午在心，酉在肺妆绞。天地之春夏秋冬顺呕，日月之弦望晦朔枫攀，人之子午卯酉。正相合也．冬株茶，陰也来涨，陰中陽(yáng)生而為溫，則曰春也启盛，是陽(yáng)為主而陰為客蹦掐，陽(yáng)中又陽(yáng)生而為熱．則曰天也；夏僵闯，陽(yáng)也卧抗，陽(yáng)中陰生而為涼，則曰秋也鳖粟，是陰為主而陽(yáng)為客社裆，陰中只陰生而為寒，則曰冬也向图。此天地之四時(shí)矣泳秀。旦則暗也，魄中魂生而為明榄攀，則曰上弦上弦之后嗜傅，魂為體而魄為用，魂中又魂生檩赢，而曰望矣磺陡；望則明也，魂中魄生而為暗漠畜，則曰下弦币他，下弦之后；魄為體而魂為用憔狞，魄中又魄生蝴悉，而曰晦矣．是日月之四時(shí)矣。天地有三百六十日瘾敢，日月有三百六十時(shí)拍冠，人有三百六十度镀脂。天地有二十四氣质涛，日月有二十四度，人有二十四時(shí)蛮拔。自子至午碟摆，氣生之時(shí)晃财，陽(yáng)也；自午至于典蜕，氣謝之時(shí)断盛，陰也罗洗。寅、辰钢猛、午伙菜、申、子命迈、戌贩绕，陽(yáng)生之六時(shí)；卯壶愤、巳丧叽、來(lái)、酉公你、亥踊淳、丑，陰生之六時(shí)．甲陕靠、丙迂尝、戊、庚剪芥、壬垄开，五行之陽(yáng)時(shí)；乙税肪、丁溉躲、己、辛益兄、癸锻梳，五行之陰時(shí)．辰則大陽(yáng)，而卯則陽(yáng)明净捅，寅則少陽(yáng)疑枯，而丑則太陰，子則少陰蛔六，而亥則厥陰荆永；戌則太陽(yáng)，而酉則陽(yáng)明国章，申則少陽(yáng)具钥，而來(lái)則太陰；午則少陰液兽，而巳則厥陰骂删。午則腎氣交心氣，以下而上，三陽(yáng)氣聚之時(shí)桃漾；子則心氣交腎氣坏匪，以上而下拟逮，三陰氣聚之時(shí)撬统《仄魂為陰中之陽(yáng)恋追，其氣生于卯初；魄為陽(yáng)中之陰罚屋，其氣生于酉末．養(yǎng)陽(yáng)不在春夏苦囱，春夏所以養(yǎng)陽(yáng)者，以氣在心與肝也脾猛；養(yǎng)陰不在秋冬撕彤，秋冬所以養(yǎng)陰者，以氣在腎與肺猛拴。夏至之后羹铅，真汞積于絳宮；冬至之后愉昆，真鉛積于丹田职员、木運(yùn)交天霐二十五度，是時(shí)巽也跛溉，以陽(yáng)交陽(yáng)焊切，當(dāng)此收之而成大藥；金運(yùn)交靈符二十五度芳室，是時(shí)乾也专肪，以陰交陰，當(dāng)此煉之而號(hào)還丹堪侯、煉形起火牵祟，須在氣升之前；聚火還元．必用陰降之際．煉形住世抖格，以氣為先．用五行相克之時(shí)诺苹；煉氣超凡，以時(shí)為先雹拄，使三田返復(fù)之候．修真之士不見(jiàn)功者收奔，以旺時(shí)不收，損時(shí)不補(bǔ)滓玖，散時(shí)不聚坪哄，合時(shí)不取，無(wú)時(shí)不求，還時(shí)不煉翩肌，不知交會(huì)之時(shí)模暗，又無(wú)采取之法，蹉時(shí)亂日念祭，不見(jiàn)尺寸之功兑宇，安得比天地長(zhǎng)久、日月堅(jiān)固哉粱坤！
識(shí) 物
《洞天語(yǔ)錄》曰：以言言道隶糕，得其緒馀，故得道所以忘言站玄；以象求意枚驻，得其仿佛，故得意所以忘象株旷、然道不在言也再登，以先知覺(jué)后知，非言不足以求理晾剖；然意在象也锉矢，以大明決小明，非象不足以陳義钞瀑。言以示其理沈撞，象以顯其，則大道玄意雕什，默會(huì)無(wú)象無(wú)言之間缠俺。始也詳宮密語(yǔ)，恐彼之不悟贷岸，比物立象壹士，恐彼之不知，及夫目擊道存偿警，不在言也躏救，心同意會(huì)，不在象也．《西山記》曰螟蒸；形而上者道盒使，形而下者器。上以下為基七嫌，道以器為用．如《鐘離秘訣》曰少办，以心為天，腎為地诵原；肺為月．肝為日．日月天地英妓，物之大明者也．《崔玄真秘訣》曰挽放，以腎氣
為嬰兒。心液為姹女蔓纠。肝氣陰中之陽(yáng)辑畦，為日中之魂．肺氣陽(yáng)中之陰，為月中之魄腿倚。兒女魂魄纯出，物之靈而神者也．如心為朱雀，腎為玄武猴誊，肝為青龍潦刃，肺為白虎侮措，亦是四象也．
葛仙公曰：嬰兒為心液之上正陽(yáng)之氣懈叹，姹女是腎氣之中真一之水，金公乃肺之老陽(yáng)分扎，黃婆其陽(yáng)微弱澄成，當(dāng)使之復(fù)還下田，馀液是老陰畏吓，腎液到脾液墨状，真陽(yáng)近少陰，其陰衰弱菲饼，當(dāng)使之復(fù)還下田肾砂，此四象之說(shuō)詳矣。
太白真人曰宏悦；五行顛倒術(shù)镐确，龍從火里出；五行不順行饼煞，虎向水中生．龍本東方甲乙之物源葫，而出于火中者，心液之上正陽(yáng)之氣也砖瞧，則曰陽(yáng)龍出自離宮息堂；虎乃西方庚辛之物，而生于水中者块促，腎氣之中真一之水也荣堰，則曰陰虎生于坎位．然而龍是陽(yáng)物，升舉自在竭翠，而在水中振坚，乃陰中之陽(yáng)，故比心液之上正陽(yáng)之氣也逃片；虎是陰物屡拨，奔馳自在只酥，而居陸地，乃陽(yáng)中之陰呀狼，故比腎氣之中真一之水也．老君言恍恍恍惚惚．其中有物者裂允，為氣中之有水，而負(fù)陰者是也哥艇；沓沓冥冥绝编，其中有精者，為液中之有氣貌踏；而抱陽(yáng)者是也十饥。
陰其君曰。北方正氣號(hào)河車祖乳，車謂運(yùn)載物于陸地逗堵，往來(lái)無(wú)窮，而白河車者眷昆，取意于人身之內(nèi)蜒秤，萬(wàn)陰之中，有一點(diǎn)元陽(yáng)上升亚斋，熏蒸其胞絡(luò)作媚，上生元?dú)狻Ｗ阅I氣傳肝氣帅刊，肝氣傳心氣纸泡；心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣赖瞒。而曰小河車也女揭；肘后飛金晶，自尾閭穴起冒黑，從下關(guān)過(guò)中關(guān)田绑，中關(guān)過(guò)上關(guān)，目上田至中田抡爹，中田至下田掩驱，而日大河車也；純陰下降冬竟，真水自來(lái)欧穴，純陽(yáng)上升，真火自起泵殴，一升一沉涮帘，相見(jiàn)于十二樓前，顆顆還丹而出金光萬(wàn)道笑诅，則曰紫河車也．故車行于風(fēng)如氣在血絡(luò)之中调缨，氣中暗藏真水疮鲫，如車載物，所謂河車者詳矣．
廣成子以內(nèi)事教黃帝弦叶，久不見(jiàn)功俊犯，乃于崆峒山煉大藥．五金之中，鉛為黑金伤哺，黑金之中而取銀燕侠；八石之中，砂為赤石立莉，赤石之中而取汞绢彤。以汞合銀為寶，故有鉛汞之說(shuō)蜓耻。鉛者茫舶，腎之所藏真氣；汞者媒熊，陰陽(yáng)所合自已之真精也．真陰真陽(yáng)以成大藥奇适，火候無(wú)差坟比，精變?yōu)楣ⅲ優(yōu)樯埃白優(yōu)榈じ鹫耍徽嫖槭且材啤⒔鹁е夂箫w入上宮，自頂而入下田籍琳，真火前起升入泥丸菲宴，自心而過(guò)重樓，一陰一陽(yáng)趋急，上水下火而為既濟(jì)喝峦，奔于元海而曰紫金丹，故曰真汞者是也．此鉛汞之理詳矣呜达。以物推求谣蠢，陽(yáng)比象動(dòng)而升舉之，于陰比于靜而凝滯之查近，物不必多識(shí)眉踱，象不必多求，止于純陰純陽(yáng)二氣交結(jié)而為大藥霜威。然陽(yáng)中有真陰谈喳，陰中有真陽(yáng)，乃陽(yáng)交陰戈泼、陰交陽(yáng)婿禽、陽(yáng)交陽(yáng)赏僧、陰交陰，陰陽(yáng)有四交也扭倾；及乎陰合陽(yáng)次哈、陽(yáng)合陰、陰合陰吆录、陽(yáng)合陽(yáng)窑滞，陰陽(yáng)有四合也．四交四合，大應(yīng)天地之八節(jié)恢筝，明應(yīng)日月之八候哀卫，廣記多識(shí)．不止損神傷氣，而且議論差別撬槽，適以廢時(shí)亂日此改，終無(wú)益也．
養(yǎng) 生
《三元真經(jīng)》曰:人物異形，受生惟一侄柔、氣魂得之于天共啃，體魄得之于地．無(wú)形無(wú)象，自空中來(lái)暂题，即父精母血移剪，以無(wú)為有。三百日胎完薪者，胎完氣足則生纵苛，是由無(wú)而有、不善養(yǎng)生言津，則以有還無(wú)矣．血?dú)夥絼偣ト耍运兄駳鈴?fù)與于兒女；血?dú)饧人バ郏瑢⒁延兄昶菑?fù)還于天地．故生中起滅怀吻，以滅止生，氣斷神散而無(wú)生矣．善人君子初婆，莫不欲生蓬坡，而不知養(yǎng)生之時(shí)，以天地為法烟逊、日月為本渣窜。陰絕陽(yáng)生，陽(yáng)絕陰生宪躯，生生不窮乔宿，天地所以長(zhǎng)久;魄切魂來(lái)，魂往魄來(lái)访雪，來(lái)往不已详瑞，日月所以長(zhǎng)久掂林。是知?dú)庠陴B(yǎng)而不弱，形在養(yǎng)而不回坝橡，內(nèi)外養(yǎng)之無(wú)差泻帮，故得與天地日月同長(zhǎng)久也。
《西山記》曰：古今圣賢談養(yǎng)生之理者计寇、著養(yǎng)生之論者锣杂，不為少矣。又曰少私寡欲番宁，少私寡欲者可以養(yǎng)心元莫；又曰絕念忘機(jī)，絕念忘機(jī)者可以養(yǎng)神蝶押，又曰飲食有節(jié)踱蠢，飲食有節(jié)者可以養(yǎng)形；又曰務(wù)逸有度棋电，安逸有度者可以養(yǎng)血茎截；又曰入清出濁，入清出濁者可以養(yǎng)氣赶盔；又曰絕淫戒色企锌，絕淫戒色者可以養(yǎng)精．養(yǎng)生之道．不在于此。所生微也招刨，善養(yǎng)者從微至著霎俩；所生小也，善養(yǎng)者自小及大沉眶。當(dāng)旺時(shí)養(yǎng)而取之，當(dāng)衰時(shí)養(yǎng)而補(bǔ)之．如春養(yǎng)脾杉适，秋養(yǎng)肝谎倔，夏養(yǎng)肺，冬養(yǎng)心猿推。煉形則起火片习，還丹則聚氣，此年中用月蹬叭，不失養(yǎng)生之道也．及春夏養(yǎng)陽(yáng)藕咏，以真氣隨天大運(yùn)在肝與心，心肝者秽五，氣升之所孽查；秋冬養(yǎng)陰，以真氣隨天大運(yùn)在肺與腎坦喘，腎肺者盲再，液降之所西设。此陰陽(yáng)傳送，不失養(yǎng)生之道也答朋。及腎氣生于子時(shí)贷揽，一陽(yáng)生于二陰之中，當(dāng)此之時(shí)梦碗，若澄心靜慮禽绪，閉目升身，想火輪起于丹田洪规。是氣生而養(yǎng)之有法也丐一；及肝氣生于卯時(shí)，一陽(yáng)生于二陰之下淹冰，當(dāng)此之時(shí)库车，若孤坐閉目，多入少出樱拴，存兒女相見(jiàn)于黃屋之中柠衍，而產(chǎn)就嬰幾，是陽(yáng)生而養(yǎng)之有法也晶乔；及心氣生于午時(shí)珍坊，一陰生于二陽(yáng)之中，當(dāng)此之時(shí)正罢，若忘言絕念阵漏，滿口含津，攻心氣不散存龍虎交媾干煙焰之中翻具，而盤(pán)金鼎奔流于下履怯，是丹田氣生而養(yǎng)之有法也；及肺氣生于酉時(shí)裆泳，一陌生于二陽(yáng)之上叹洲，當(dāng)此之時(shí)，若閉目冥心工禾，以腹肚微脅运提，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧闻葵，炎炎不絕民泵，三昧齊發(fā)，是陰生而養(yǎng)之有時(shí)也．及夫三百日槽畔，服完而真氣生栈妆，養(yǎng)其真氣而煉之生化，五氣朝元，三花聚頂签钩，五百日陽(yáng)神生掏呼，養(yǎng)其陽(yáng)神而煉之合道、是生形以來(lái)養(yǎng)之而生真氣自生氣以來(lái)養(yǎng)之而生法身铅檩，身外有身憎夷，超凡入圣，養(yǎng)生之道昧旨，備于此矣拾给。
養(yǎng) 形
《玉華靈書(shū)》曰；神以氣為母．氣以形為舍兔沃。煉氣成神蒋得，煉形成氣。陽(yáng)神未聚乒疏，三花不入泥丸额衙；真氣未朝伟件，五彩不生丹闕．無(wú)形寵絡(luò)，神氣兩離钧忽。故天地大也，未免輕清重濁之象；日月明也焊傅，難逃圓明缺暗之形、積陽(yáng)生神肉渴，上以麗乎天者关炼，星與辰也；積陰生形乘客，下以壯乎地看井氢，土與石也厌蔽。水中氣升戴卜，而為雨為云逾条；氣中水降，而為霧為露投剥、萬(wàn)象群生师脂，不能無(wú)形，惟人也集靈以生江锨，資道以成吃警。不知養(yǎng)形之端，精魄耗散啄育，而陰殼生存汤徽，未死之前，已如槁木，馀喘既絕磕蛇，盡為糞壤瓶逃，養(yǎng)形之道谐丢，可不深思拳球！
《西山記》曰舀瓢；仲夏滞乙、仲冬之月债蓝，善養(yǎng)形者壳鹤，處于深堂，避其大寒饰迹、大熱之氣芳誓，而伏其肌膚．非特此也，先寒而衣啊鸭，衣不得頓多锹淌；先暖而解，解不得頓少赠制、久勞則安閑赂摆，以保極力之處；久遇則導(dǎo)引钟些，以行稍滯之氣暑不當(dāng)風(fēng)烟号，當(dāng)風(fēng)則榮閉而衛(wèi)結(jié)；夏不臥濕政恍，臥濕則氣散而血泣．冬不極熱汪拥，極熱則腎受虛陽(yáng)，而春夏肝與心有壅蔽之疾也篙耗；夏不極涼迫筑，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也鹤树、不可極饑而食铣焊，食不過(guò)飽，飽則傷神罕伯，饑則損胃曲伊；不可極用而飲，飲不過(guò)多追他，多則損氣坟募，渴則傷血．沐用旬，裕用五．夫五則五氣流傳遍邑狸，浴之榮衛(wèi)通暢;旬則數(shù)滿復(fù)還懈糯，真氣在腦，沐之則耳目聰明单雾。若頻頻浴者赚哗，血凝而氣散她紫，雖肌體光澤，久而氣自損矣屿储、故有癱瘓之疾者贿讹，氣不勝血，神不勝形也够掠、若頻頻沐者民褂，氣壅于上，腦滯于中疯潭，令人體重形疲赊堪，久而經(jīng)絡(luò)不能通暢。故古人以陽(yáng)養(yǎng)陽(yáng)竖哩，陽(yáng)不耗散哭廉；以陰煉陽(yáng)，陽(yáng)不損弱期丰。如一年內(nèi)群叶，春天養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰钝荡，是借陰養(yǎng)陽(yáng)街立，以陽(yáng)消陰也；一日內(nèi)埠通，午前煉乾以氣赎离，前起煉形，后起金晶端辱，午后煉坤以藥梁剔，有藥則聚氣煉丹，無(wú)丹則收火煮海舞蔽，皆以真陽(yáng)見(jiàn)用于自身荣病，不然斂身聚之，可以無(wú)中養(yǎng)就真氣渗柿，升身真氣以滅魔陰焉．奉道之士个盆，廣覽多學(xué)，徒以勞損朵栖，不知陰陽(yáng)為之總領(lǐng)之元也颊亮、真陰真陽(yáng)為胎，凝于丹田陨溅，次以真陰為氣终惑，真陽(yáng)成形，身外有身门扇，超凡入圣矣．
養(yǎng) 氣
《太上隱書(shū)》曰：天地以清濁為質(zhì)雹有，非氣不足以運(yùn)陰陽(yáng)偿渡；日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄．以槖蘥之用件舵、呼吸之理卸察，是氣使之然也．禽一沖而制在氣，履空如實(shí)铅祸；魚(yú)一躍而制在水，穿水如無(wú)．眾植凋殘合武，獨(dú)松柏而常茂者临梗，氣堅(jiān)也；群動(dòng)滅寂稼跳，惟龜鶴之不悴者盟庞。氣任也．形為留氣之舍，氣為保形之符汤善，欲留形住世什猖，必先養(yǎng)氣。至大至剛红淡，充塞乎天地之間不狮；氣聚神靈，邀游于風(fēng)塵之外．善養(yǎng)生者養(yǎng)其形在旱，善養(yǎng)形者養(yǎng)其氣摇零。
《西山記》曰；古今養(yǎng)氣之士桶蝎，不免于疾病死亡者驻仅，不知其道也．昔人以志士不語(yǔ)為養(yǎng)氣，此保氣也登渣，失之昏噪服；以入清出濁為養(yǎng)氣，此換氣也胜茧，失之虛．昏者氣散神狂粘优，真靈日厭，終無(wú)所歸矣竹揍；虛者丹田無(wú)寶敬飒，徒勞而吐納，終不能住矣芬位、多入少出无拗。攻病可也，認(rèn)為胎息誤矣昧碉；上咽下搐英染，聚氣可也揽惹，指作還丹員矣、綿綿若存四康，用之不勤搪搏，委氣而和神也；息息要住闪金。納之不出疯溺，閉氣而煉形也；一地復(fù)一咽哎垦，雙收兩夾囱嫩，以噓咽為法，是借氣取水漏设，灌溉之術(shù)也正坐升身墨闲，氣滿四大、血絡(luò)通行郑口，榮衛(wèi)和暢鸳碧，是布?xì)夥偕碇ㄒ玻舸耍苑丘B(yǎng)氣矣．養(yǎng)氣之道犬性，生時(shí)養(yǎng)之使不衰瞻离，弱時(shí)養(yǎng)之使不散。如古行屯者仔夺，是陽(yáng)初生屈而未伸琐脏，故朝屯以取，養(yǎng)氣之茂也缸兔；如古行蒙者日裙，是一陽(yáng)處群陰之中，暗而不明惰蜜，故暮蒙以取昂拂，求陽(yáng)之義也．非特此也，才所不回強(qiáng)思抛猖，傷也格侯；力所不及強(qiáng)舉，傷也财著；悲哀憔悴联四，傷也；喜樂(lè)過(guò)度撑教，傷也朝墩；汲汲所欲，傷也伟姐；戚戚所懷收苏，傷也．或久談言笑亿卤，寢息失時(shí)，拽弓引弩鹿霸，耽酒嘔吐排吴，飽食便臥，跳步喘息懦鼠，歡呼哭泣钻哩，陰陽(yáng)不交，積傷至盡葛闷，則早亡矣憋槐、故善養(yǎng)者；淡然無(wú)欲淑趾，處乎寂寞之境，自有希夷之趣．這則陽(yáng)生忧陪，至春分之后扣泊，陽(yáng)盛而陰散，防其馀陰入腹嘶摊，而為苦寒之疾延蟹；夏則陰生，至秋分之后叶堆，陰盛而陽(yáng)散阱飘，防其馀陽(yáng)入腹，而為酷暑之患．勿觀死者虱颗，防死氣觸生氣沥匈；不近穢處，防穢氣觸真氣忘渔、真氣未壯而朝不虛高帖，食常充口；真氣欲絕而喜不實(shí)畦粮，食常減口．然而調(diào)氣散址、和氣、布?xì)庑狻⒀蕷庠铩⒕蹥狻⑿袣馊褰⒈饫艋觥Q氣，皆不出養(yǎng)氣之道．夫氣如線椅棺，觸之則斷犁罩；氣如煙齐蔽，擾之則散．不能養(yǎng)者，失保形之道．然養(yǎng)氣未及采藥床估，采藥未及煉氣含滴，采氣還元，結(jié)成金丹丐巫，煉之出殼谈况，遷變羽客．未煉先采之，未采先養(yǎng)之．
養(yǎng) 心
《通玄經(jīng)》曰递胧；人以形為舍碑韵，心為主．主于國(guó)則君臣之分，主于家則父子之禮．心為君父缎脾，氣為臣子祝闻，身為家國(guó)。心氣一注遗菠，無(wú)氣不從．在五行為火联喘，南方盛陽(yáng)之精，宿應(yīng)熒惑辙纬，神受朱雀豁遭，狀垂三葉，色若朱蓮．神明依泊贺拣，變化莫測(cè)蓖谢，混合陰陽(yáng)，大包天地譬涡，細(xì)入毫芒闪幽，制之則正，放之則狂昂儒。清靜道生沟使，濁躁神亡，但能空寂渊跋，得之有常腊嗡，永保無(wú)為，其身則昌．惟狂克念拾酝，可以作圣．惟圣罔念燕少，可以作狂．古今達(dá)士，養(yǎng)以寡欲蒿囤，務(wù)于至誠(chéng)客们，真源湛然，靈光自瑩于丹臺(tái)也．不為事惑物投，可以超凡入圣．
《西山記》曰：從道受生謂之性底挫，自一稟形謂之命恒傻，所以任物謂之心，心有所憶謂之意建邓，意有所思謂之志盈厘，事無(wú)不周謂之智，智周萬(wàn)物謂之慮．動(dòng)而榮身謂之魂官边，靜以鎮(zhèn)身謂之魄沸手，流行骨肉謂之血，保形養(yǎng)氣謂之精注簿，氣清而快謂之榮契吉，氣濁而遲謂之衛(wèi)，總括百骸謂之身诡渴，眾象備見(jiàn)謂之形捐晶，塊然有閡謂之質(zhì)，形貌可則謂之體妄辩，小大有分謂之軀．眾思不礙謂之神租悄，漠然變化謂之靈，氣來(lái)人身謂之生恩袱，氣去于形謂之死，所以通生謂之道．道者胶哲，有而無(wú)形畔塔，無(wú)而有精，變化不測(cè)鸯屿，通神群生．真人上仙澈吨，教人修道，即修心也寄摆，教人修心谅辣，即修道也．道不可見(jiàn)，因心以明之婶恼；心不可常桑阶，用遭以守之．故虛心遣其實(shí)，無(wú)心除其有也勾邦。定心令不動(dòng)也蚣录，安心令不危也，靜心令不亂眷篇，正心令不邪萎河，清心令不濁，凈心令不穢，此皆已有虐杯，令以除之玛歌。心直不返復(fù)也，心平無(wú)高下也擎椰，心明不暗昧也支子，心通無(wú)窒礙也，此皆固有确憨，因以然之译荞。又在少思、少念休弃、少欲吞歼、少事、少語(yǔ)塔猾、少笑篙骡、少愁、少樂(lè)丈甸、少喜糯俗、少怒、少好睦擂、少惡得湘，故得靈光不亂，神氣不狂顿仇，方可奉道保生．嗟無(wú)知者淘正，多思神殆，多念志散臼闻，多欲損氣鸿吆，多事役形，多語(yǔ)弱氣述呐，多笑損臟惩淳，多愁攝血，多樂(lè)溢意乓搬，多喜則交錯(cuò)思犁，多怒則百脈不定，多好則昏迷不理缤谎，多惡則憔悴無(wú)歡抒倚。故其源不清，和氣自耗坷澡，不得延年托呕，失于養(yǎng)心之故也含蓉。故古喻之如猿，狂而不定项郊，比之如賊馅扣，盜其所有也。
養(yǎng) 壽
《三清真錄》曰：父母之真陰真陽(yáng)二氣着降，以精血為胞胎差油，胎完氣足面為形矣．集靈資道，神氣相合任洞，而為壽定矣蓄喇。大壽一萬(wàn)二千歲，守?fù)淙尉呓惶停m亡而道不亡也妆偏，中壽一千二百歲，留形住世盅弛，道在而身亦在也钱骂，下壽一百二十歲，知之修煉挪鹏，可以安樂(lè)延年见秽，不知修煉，走失耗散讨盒，在我者不為我之所有解取，而又外觸禁忌，暗除年算．一算為三百日壽返顺，一歲為本數(shù)之壽肮蛹，一紀(jì)為正紀(jì)之壽。無(wú)知少學(xué)创南，以小惡為無(wú)傷，積惡以至于滅身省核，以小損為無(wú)害稿辙，積損以至于滅生．始以減一算，次以除本數(shù)气忠，終以除一紀(jì)邻储，未及中年，夭之大半．仙子真人旧噪，憫而哀之吨娜，雖有超脫之法，必先養(yǎng)壽之方．審面用之淘钟，可延至大壽宦赠，不憚修持千日，自有超凡之道。
《西山記》曰：雖知養(yǎng)生之理勾扭，不悟修行之法毡琉，則生亦不長(zhǎng)，雖知修煉之方妙色，不知養(yǎng)壽之道桅滋，則修亦無(wú)驗(yàn)．故養(yǎng)壽者，凡以禁忌而防其禍．行不多言身辨，恐神散而損氣丐谋，睡不張口，恐氣泄而損神．臨危登峻則魂飛煌珊，玩殺看斗則氣結(jié)．吊死問(wèn)病号俐，則喜神自散，臥濕當(dāng)風(fēng)怪瓶，則真氣日弱．古廟兇祠不可入萧落，入之則神驚；狂禽異獸不可戲洗贰，戲之則神恐．對(duì)三光濡溺找岖，折人年壽；負(fù)四重深思敛滋，滅人大數(shù)许布。飲宴于圣像之側(cè)，魂魄不安绎晃；坐臥于墓冢之間蜜唾，精神自散∈枯木大樹(shù)之下不可息袁余，防九陰之氣觸人陽(yáng)神，深水大澤不可渡咱揍，恐至寒之性逼人真氣颖榜。出眾華卉不可折，防招妖狂入室煤裙，非時(shí)果實(shí)不可食掩完，防帶邪氣入腹。妄言綺語(yǔ)非患難不可頻說(shuō)硼砰，說(shuō)之減人正壽且蓬，肥甘醇酒非會(huì)合不可頻飲，飲之除人本祿题翰。負(fù)賢忘思恶阴，必有禍應(yīng)诈胜；輕財(cái)毀物，自無(wú)福生．大山勿深入存淫，入之必兇耘斩，美物勿酷愛(ài)，愛(ài)之勿吉桅咆。損人傷物括授，以冤報(bào)冤：嫉賢妒能，以怨起怨岩饼。虛傳妄授荚虚，慢友輕師，此類或有觸犯籍茧，雖得正訣版述、遇異人，大道未就寞冯，先為此除其壽渴析，以罪當(dāng)功，竟不能速成也．善養(yǎng)壽者吮龄，以法修其內(nèi)俭茧，以理驗(yàn)其外。修內(nèi)則秘精養(yǎng)氣漓帚，安魂清神母债，形神俱妙，與天地齊年尝抖，煉神合道毡们，超凡入圣也留搔；驗(yàn)外則教貧濟(jì)苦痢毒，慈物利人，孝于家月帝，忠于國(guó)搅荞，順于上青责，憫于下，害不就利取具，忙不求閑，凡以方便為心扁耐，勿以人我介意暇检，方始奉道，多遇至人婉称，自得真法块仆，及夫下功之后构蹬，少有患難，速得圓成．雖是修養(yǎng)所致悔据，亦是陰德報(bào)之．茍不達(dá)養(yǎng)壽之宜庄敛，安得內(nèi)外齊成乎?
補(bǔ) 內(nèi)
《九天秘篆》曰：三清之下有三太，三太之內(nèi)有二儀科汗，二儀既判面列五帝藻烤，五帝既立而同一區(qū)．此天地之內(nèi)，上下有陰陽(yáng)升降头滔，東西有日月往來(lái)怖亭，周而復(fù)始，運(yùn)而不已坤检，代謝循環(huán)兴猩，終無(wú)走失。惟人也早歇，以精為母倾芝，以氣為主。五臟中各有精箭跳，精中生氣晨另，五臟中各有氣，氣中生神．欲壽無(wú)窮衅码，長(zhǎng)生住世拯刁，煉精為丹，養(yǎng)氣為神．真仙上圣修真逝段，補(bǔ)內(nèi)不補(bǔ)外也垛玻。內(nèi)真外應(yīng)．無(wú)施不可，有作必成奶躯，自凡而入圣也．
《西山記)曰：男子先生右腎帚桩，以外精而內(nèi)血，陰為里也嘹黔，女子先生左腎账嚎，以外血而內(nèi)精，陽(yáng)為里也．腎生脾儡蔓，脾生肝．肝生肺，肺生心喂江，心生小腸涨岁，小腸生大腸．大腸生膽秉撇，膽生膀胱赴邻，膀骯生三元，三元生三焦啡捶，三焦生八脈姥敛，八脈生十二經(jīng)，十二經(jīng)生十二絡(luò)瞎暑，十二絡(luò)生一百八十系絡(luò)彤敛，一百八十系絡(luò)生一百八十纏絡(luò)，一百八十纏絡(luò)生三萬(wàn)六干孫絡(luò)了赌，三萬(wàn)六干孫絡(luò)生三百六十五骨墨榄，三百六十五骨生八萬(wàn)四千毛竅，胎完氣足勿她，靈光入體袄秩，與母分離，而為人也．以內(nèi)外言之逢并，經(jīng)絡(luò)之內(nèi)而為內(nèi)之剧，肌膚之外而為外．養(yǎng)命養(yǎng)其五臟，五臟為根砍聊，根固葉自茂矣：養(yǎng)形養(yǎng)其五氣．五氣為源背稼，源深流自長(zhǎng)矣．真氣大運(yùn)隨天，元?dú)庑∵h(yuǎn)隨日玻蝌，春肝旺脾弱蟹肘，則養(yǎng)脾食甘物，五谷中粳米俯树、五果中棗肉帘腹、五畜中牛肉、五萊中葵萊许饿。清心無(wú)憂阳欲，憂則傷肝，隱坐避風(fēng)，以肝惡風(fēng)也胸完。若日用之間，卯時(shí)以待小運(yùn)翘贮，日生元?dú)馍蘅瑐魉驮诟危e居冥目以養(yǎng)肝狸页，旬日見(jiàn)功锨能，目可視秋毫．若修煉下功，不必如此．夏心旺肺弱芍耘，則養(yǎng)肺食辛物址遇，五谷中黃黍、五果中桃子斋竞、五畜中雞肉倔约、五菜中蔥菜．清心少喜，喜多傷心坝初，靜坐避熱浸剩，以心惡熱．若日用之間，午時(shí)以待小運(yùn)鳄袍，日生元?dú)饩钜瑐魉驮谛模^念安居以養(yǎng)心拗小，旬日見(jiàn)功重罪，可氣遁百脈．修煉下功，亦不必如此．秋肺旺肝弱哀九，則養(yǎng)肝食酸物剿配，五谷中豆、五果中李子勾栗、五畜中犬肉惨篱，五萊中藿萊．靜居避寒，寒則傷肺围俘，不要多悲砸讳，悲則損肺．若日用之間．酉時(shí)以待小運(yùn)，日生元?dú)饨缒担瑐魉驮诜尾炯牛盱o坐以養(yǎng)肺，旬日見(jiàn)功宿亡，肌膚光澤．若修煉下功常遂，不必如此．冬腎旺心弱，則養(yǎng)心食苦物挽荠，五谷中小麥克胳、五果中橘子平绩、五畜中羊肉、五菜中薤萊漠另。清心無(wú)恐捏雌，恐則傷心．若日用之間，子時(shí)以待小運(yùn)笆搓，日生元?dú)庑允瑐魉驮谀I，斂身正坐以養(yǎng)腎满败，旬日見(jiàn)功肤频，丹田自暖，氣力剛剿隳．若修煉下功宵荒，不必如此．當(dāng)四季脾旺，養(yǎng)腎食咸物米同，五谷中粟米骇扇、五果中山藥，五畜中豬肉面粮，五菜中韭菜．安心無(wú)畏少孝，畏則傷脾，靜坐避濕熬苍，濕則損脾也．若日用之間稍走，戌辰丑未以待小運(yùn)，日生元?dú)獠竦祝L(fēng)急震雷婿脸，透過(guò)膀胱，變?yōu)榫A．真氣走失而火上起柄驻，肺開(kāi)心沖狐树，肝浮膽橫，萬(wàn)神以真火燒之鸿脓，棄體外游抑钟，骨解筋仲．與死無(wú)異。一泄一氣弱野哭，百泄一神去在塔，千泄一臟損，已至枯竭拨黔，四大無(wú)主蛔溃，乃曰死矣．故真仙上圣，有還精之道。若志在玄元贺待，腎氣交心氣徽曲，積氣生液、如懸珠垂露麸塞，顆顆還于丹田疟位，火候無(wú)差，自然凝結(jié)喘垂，形若彈丸，色同朱橘绍撞，氣中生氣正勒，煉氣成神，身外有身傻铣，超凡人圣章贞。若以未悟清虛，甘作兒孫之牛馬非洲，淫邪之心未息鸭限，亦不可探究房中之術(shù)．懼以借其陰貌，賺心氣下入黃庭两踏，而腎氣不能上升败京，乃以龍盤(pán)虎繞，欲泄之前梦染，棄其情愛(ài)赡麦，一則強(qiáng)坐斂身，雙手抱臍帕识，使氣結(jié)為胎泛粹，一則升身偃脊，斂身少時(shí)肮疗，使肘后飛入泥丸晶姊，以填血腦，而百骨充盈伪货，有返老還童之驗(yàn)矣．嗟少學(xué)無(wú)知们衙，欲采婦女之津氣以為陰丹，又煉無(wú)情之金石超歌、取天地之秀氣面為外丹砍艾，餌之填精補(bǔ)海，幸而藥盛而時(shí)暫無(wú)損．若以元陽(yáng)耗散而丹臺(tái)空虛巍举，餌之在腹．當(dāng)有不救之疾脆荷，取之于人．當(dāng)有速亡之患。返以神仙之法為誑，靜盲思之蜓谋，誰(shuí)其過(guò)歟?
補(bǔ) 氣
《玉華靈書(shū)》曰梦皮；九天之上無(wú)陰，九地之下無(wú)陽(yáng)．地中生陽(yáng)桃焕，一百八十日陽(yáng)升到天剑肯，其陽(yáng)不過(guò)乎天者，陽(yáng)自陰中來(lái)生元?dú)夤厶茫瑐魉外艢庠谂迫猛o室閉氣，多入少出师痕，旬日見(jiàn)功溃睹，肢體光澤，經(jīng)絡(luò)快暢．若修煉下功胰坟，不必如此．是五臟各有時(shí)因篇，一臟旺而一臟弱，一氣盛而一氣衰笔横。損有馀竞滓，樸不足，五臟既和吹缔，百骸自理．百骸自理商佑，萬(wàn)病不生．萬(wàn)病不生，千歲可期．
《西山記》曰：氣本無(wú)形厢塘，必賴有形之軀．形全氣在莉御，自可修補(bǔ)，不擇老幼俗冻，所貴至誠(chéng)礁叔，始終如一．《天皇圣胎秘用神訣》，補(bǔ)氣之上法：達(dá)磨《胎息至理》迄薄，補(bǔ)氣之中法琅关；其后因胎住息，因息就胎讥蔽，扁鵲解《靈樞》涣易、葛洪注《胎息》，補(bǔ)氣之下法冶伞。此外皆非法也．
補(bǔ) 精
《太上玄鏡》曰：純陽(yáng)上升者新症，謂之氣，純陰下降者响禽，謂之液徒爹；氣液相交荚醒，注于骨絡(luò)之間者，謂之髓隆嗅；氣液相交界阁，出于膀胱之外者，謂之精．內(nèi)則心胖喳、腎泡躯、肝、肺丽焊、脾五臟也较剃，大腸、小腸技健、膀胱重付、三焦、膽凫乖、胃六腑也；外則毛弓颈、膚帽芽、皮、發(fā)翔冀、眼导街、耳、鼻纤子、舌搬瑰、手、足控硼、榮衛(wèi)泽论、經(jīng)絡(luò)、俞穴四體也．精者卡乾，心氣在肝翼悴，肝自生精，肝精不固幔妨，目眩無(wú)光鹦赎；心氣在肺，肺自生精误堡，肺精不實(shí)古话，肌肉清弱；心氣在腎锁施，腎自生精陪踩，腎精不滿杖们，神氣減少；心氣在脾膊毁，陴自生精胀莹，脾精不堅(jiān)，發(fā)齒自弱．五臟之中婚温，腎為精海描焰，心為氣館．真精在腎，馀精自還下田栅螟；真氣在心荆秦，馀氣自朝中元．思慮愁惱，其耗氣也力图，如漏鼎中之氣步绸；淫邪禍亂，其走精也吃媒，如析釜下之薪．補(bǔ)下精之道瓤介，非但絕色，而房中最急赘那，慎之．
《西山記》曰刑桑；天地．萬(wàn)物之盜：萬(wàn)物，人之盜．蓋陽(yáng)升陰降募舟，物受天地純粹之氣祠斧，陰精陽(yáng)華，人食萬(wàn)物充實(shí)之資拱礁。一飲一食琢锋，納之于胃，與真氣相合．傳流腎府呢灶。虛氣充盈吴超，對(duì)境生心，心火下逼鸯乃，腎氣不能上升烛芬，左旋右盤(pán)，如陽(yáng)負(fù)陰胎飒责，陽(yáng)戀陽(yáng)住赘娄，陰為陽(yáng)逼，復(fù)自天來(lái)宏蛉，故天中陰降遣臼，一百八十日到地。其陰過(guò)乎地者拾并，陰自陽(yáng)中來(lái)揍堰，陰抱陽(yáng)質(zhì)鹏浅，陰戀陰住，陽(yáng)為陰遙屏歹，復(fù)自地起隐砸，周而復(fù)還，并無(wú)走失蝙眶，尚有震動(dòng)傾側(cè)之愆季希，又況人腎為水也．水中生氣，如煙似線幽纷，觸之則斷式塌，撓之則散．眼、耳友浸、鼻峰尝、舌、身收恢、意六欲傷于外武学，喜、怒伦意、哀火窒、樂(lè)、好默赂、惡、思七情傷于中括勺，上則重樓走失缆八，下則金龜拋泄，如漏網(wǎng)包風(fēng)疾捍，能無(wú)損乎?不知補(bǔ)氣之道奈辰，如火消膏，積日夏入輪回乱豆。
補(bǔ) 益
《洞神真經(jīng)》曰奖恰；養(yǎng)生之道，以不損為要宛裕；延命之術(shù)瑟啃，以有補(bǔ)為先．居安慮危而防未萌，不以小惡為無(wú)傷而不去揩尸，不以小善為無(wú)益而不為．起臥有四時(shí)早晚蛹屿，行止有至和之常制。調(diào)和筋脈岩榆，有僵仰之方错负，養(yǎng)正除邪坟瓢，有吐納之術(shù)，流行榮衛(wèi)犹撒，有補(bǔ)瀉之法：節(jié)宣勞逸折联，有與奪之要．忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣．以清虛去其狂慮识颊，以安閑養(yǎng)其真性．雖少年致?lián)p诚镰，氣弱體枯，年老得悟谊囚，防患補(bǔ)益怕享。以氣補(bǔ)氣，氣自有馀镰踏；以神補(bǔ)神函筋，神無(wú)不足．氣盛而形乃延長(zhǎng)，神住而命自悠久．
《西山記》曰：知至道者奠伪，天不殺：服元?dú)庹叩剩夭粶纾蛑恋啦贿h(yuǎn)，只在己身绊率，用心精微谨敛，命自延久．《六玄旨》曰，欲得長(zhǎng)生滤否，當(dāng)修所生脸狸，所生之本，始乎精氣．精氣結(jié)而為形藐俺，形為受命之本炊甲，氣是有形之根，故午前煉乾欲芹，午后煉坤卿啡。氣自腎中生，自子時(shí)為始菱父，午時(shí)為終颈娜，其氣升而旺也．所以煉乾者，靜坐幽室浙宜，閉目冥心官辽，升身勿動(dòng)，使氣滿四大粟瞬，熏蒸其體野崇，榮衛(wèi)通和，積日氣秀神清亩钟。及夫腎氣到心乓梨，積氣生液鳖轰，液自心中生，自午時(shí)為始扶镀，子時(shí)為終蕴侣，其液降雨盛也．所以煉坤者，閉目冥心臭觉，斂身正坐昆雀，以兩手抱腹，降心火于丹田蝠筑，烹蒸氣海狞膘，積日氣旺神清．此補(bǔ)益于氣也．冬避寒，夏避暑什乙，寒避風(fēng)挽封，暑避熱。動(dòng)勿勞其肢體臣镣，閑勿怠其肌膚．五日一浴辅愿，十日一沐。氣旺時(shí)勿動(dòng)忆某，血旺時(shí)不息点待。此補(bǔ)益于氣也。永絕嗜欲弃舒，見(jiàn)境不動(dòng)心者癞埠，上也：借假修真，因死求生聋呢，形雖交而氣不交苗踪，體雖濁而形不濁，不得已而親婦人坝冕，勿使走失徒探，時(shí)暫棄其情愛(ài)瓦呼，抽身于后喂窟，賺心氣以補(bǔ)下元，可以安性命者央串，次也．三十歲陰陽(yáng)兩停磨澡，而五谷秀氣，無(wú)所制作质和，未免情欲稳摄，當(dāng)五日一度；四十歲者饲宿，十日一度厦酬，五十歲者胆描，二十日一度，六十歲仗阅，一月一度昌讲；六十四歲，卦盡之年减噪，更不言度也．若高上玄元短绸，欲求長(zhǎng)生不死者，可不議此也．此補(bǔ)益于精也筹裕。補(bǔ)益形者，不若補(bǔ)益精；補(bǔ)益精者脓斩，不若補(bǔ)益氣香椎，補(bǔ)益氣者，不若補(bǔ)益神．補(bǔ)益于神扎运，則形氣永安．古今達(dá)士瑟曲，談益神之道不為少矣，往往不見(jiàn)功者豪治，非特出至誠(chéng)也洞拨，神為主故耳。昔劉綱真人于甲子负拟，庚申烦衣，生日本命，祭享形神掩浙，尚得神聚花吟，長(zhǎng)生不死，趙真人于靜房空室厨姚，調(diào)神出殼衅澈，如壯士展臂，可千萬(wàn)里谬墙，陰鬼不敢相干今布，亦得留形住世．況夫補(bǔ)已散之靈氣．益見(jiàn)在之魂神。禍福預(yù)知拭抬，神之靈也：死生永除部默，神之真也．補(bǔ)神之道，有清身養(yǎng)命造虎，絕念忘思傅蹂，動(dòng)靜不失時(shí)，修煉應(yīng)其法，丹就而氣自真份蝴，氣真面神自益矣．
補(bǔ) 損
《十洲雜記》曰：純陰無(wú)陽(yáng)犁功，鬼也；純陽(yáng)無(wú)陰婚夫，仙也波桩；陰陽(yáng)相雜，人也．鬼則陰?kù)`之氣请敦，凝而為形镐躲，仙則陽(yáng)和之氣不散，煉面為質(zhì)．人以陽(yáng)盡而為鬼侍筛，鬼者萤皂，人之歸也，人以陰盡而為仙匣椰，仙者裆熙，人之遷也。當(dāng)其少年禽笑，陽(yáng)多陰少之時(shí)入录，不肯修煉，及夫老弱佳镜，氣散神衰之后僚稿，安得無(wú)損?高人上士，憂勤未補(bǔ)之前蟀伸，戒慎樸已損之后蚀同。未損者保養(yǎng)，不至于損：已損者補(bǔ)益啊掏，不至于虧蠢络。非大道高士，不可議此．
《西山記》曰：人受氣賦形迟蜜，三百日胎完刹孔，與母分體，一千日乳抱娜睛，四千日盜物取天地之計(jì)髓霞，五千日氣足．故女子十四歲，天癸降而真陰散微姊，男子十六歲酸茴，真精滿而陽(yáng)氣泄分预。男子之氣兢交，八百一十丈，女子之血笼痹，三石六斗配喳。九九八十一酪穿，純陽(yáng)之?dāng)?shù)，氣之本數(shù)也：六六三十六晴裹，純陰之?dāng)?shù)被济，血之本數(shù)也．過(guò)此以往，走失耗散涧团，氣以九九而損只磷，血以六六而竭，自然虧損泌绣，又況敗壞而不知修養(yǎng)乎钮追！如王侯之府，美女兼千阿迈，卿士之家元媚，侍妾數(shù)百，晝以醇酒淋其骨髓苗沧，夜以房室輸其血?dú)饪兀⒛繎伲┡P不休止待逞，奔走不安居甥角，而又滋味錦繡，大醉入虜识樱，不知御神保氣蜈膨，居無(wú)節(jié)而精神有限，未及半百牺荠，已憔悴枯朽也．故真仙上圣翁巍，凡所修養(yǎng)，有益惟求無(wú)損．一日之忌休雌，暮無(wú)大醉灶壶，一歲之忌，暮無(wú)遠(yuǎn)行杈曲，終身之忌驰凛，暮無(wú)燃燭行房．此補(bǔ)損之大略也．五味，人不可無(wú)也担扑，戒之偏多．酸損脾恰响，甘損臂，咸損心涌献，苦損肺胚宦，辛損肝。大藥未就，尚有饑渴枢劝，一日三次要食井联，古人所以淡而食之，又不葷腥您旁，恐污口腹也．五臟積滯烙常，用六字氣治之，即《黃庭圖》之法也鹤盒。張澄道以此留形住世蚕脏，王悟真以此治病延年，孫思遵以此修身治人．六字之妙侦锯，春不呼蝗锥，夏不口四，冬不呵率触，秋不吁终议，四時(shí)常有唏，三焦無(wú)不足葱蝗，八節(jié)不得吹穴张，腎府難得盛。凡有馀則引其子两曼，不足則殺其鬼皂甘，此妙古今無(wú)知者，西山上圣得其味也．不須禁忌百端悼凑，但朝不虛而暮不實(shí)偿枕，上也；素?zé)o味户辫，淡無(wú)葷渐夸，次也，何慮四體之不充悅乎?及夫六宇氣有驚引于渔欢、不足殺鬼者墓塌，肝本吁也，有馀則用吁奥额，吁亦不能引肝氣苫幢，若引其子，則用呵字瀉心之氣垫挨，心氣既行韩肝，肝氣自傳也．若肝氣不足，則殺其鬼九榔，肺也哀峻，肺金克木為妻而金為夫涡相，夫乃鬼也，如肝氣弱谜诫，必是肺之有馀，必殺其鬼攻旦，用口四宇瀉之喻旷。聰明之士，審達(dá)五行生克牢屋，調(diào)和其氣且预，無(wú)過(guò)不及，而陰陽(yáng)自正烙无，依時(shí)對(duì)節(jié)锋谐，下手行功，默契天機(jī)截酷，混合玄理涮拗，安有長(zhǎng)生之不得、神仙之不成耶?
真 水 火
《中黃秘訣》曰：陰生水迂苛，水性常冷三热，而有華陽(yáng)溫泉，濡之不勝其暖也三幻；陽(yáng)生火就漾，火性常熱，而有蕭丘寒焰念搬，向之終不能暖也抑堡。外之水火，尚有返復(fù)之性朗徊；內(nèi)之陰陽(yáng)．安無(wú)顛倒之宜?如腎水也．水中生氣首妖，氣為火矣；心火也爷恳，火中生液悯搔，液為水矣。水可以滋流百脈舌仍，火可以熏蒸四大妒貌，人之水火也如此．
《通玄論》曰；道原一判而分二儀铸豁，天以乾道而輕清在上灌曙，在上以陽(yáng)為用，暗抱一點(diǎn)真陰在其中也．故冬至后地中陽(yáng)升节芥，夏至到天在刺，積陽(yáng)所以生陰逆害，其陰感陰，而陰不得耗散蚣驼，散為霧魄幕，凝為露，霧露之氣颖杏，天之所出纯陨，陰而真水也．地以坤道而重濁在下，在下以陰為用留储，暗抱一點(diǎn)真陽(yáng)在其中也．故夏至后天中陰降翼抠，冬至到地，積陰所以生陽(yáng)获讳，蓋其陽(yáng)感陽(yáng)阴颖，而陽(yáng)不散耗，升為云丐膝，施為雨量愧，云雨之氣，地之所出帅矗，陽(yáng)而真火也侠畔。人亦若是，受胎之初损晤，父精母血软棺，二氣相合，陽(yáng)氣上升尤勋，心為氣館喘落，氣中暗藏真水在心也；陰氣下降最冰，腎為水府瘦棋，水中暗藏真氣在腎也．不然安得腎氣到心．積氣生液，一陰生于二陽(yáng)之中暖哨；心氣到腎赌朋，積液生氣，一陽(yáng)生平二陰之中也?
《西山記》曰：凡人有三火八水篇裁。水者沛慢，一氣傳一氣，積氣生液达布，而五臟各有液团甲，名曰色水；腎氣之中黍聂，暗藏真一之水躺苦，而為陰虎者身腻，名曰真水，肘后飛金晶入上宮匹厘，自上而下嘀趟，與真火相逢，而既濟(jì)成然愈诚，名曰神水她按；凡有疾病，閉口納氣扰路，一口復(fù)一口尤溜，定中送在病處倔叼，皆可痊安汗唱，名曰法水。水之為用多矣丈攒，其名不一．丹就真氣生哩罪，澆灌而為沐浴之法；煉形真氣升巡验，還返而為還丹之法际插。劉海蟾言，兩曜注成七寶殿显设，一渠流轉(zhuǎn)八瓊漿框弛，是玉液還丹也。呂公言捕捂，水火都來(lái)相作間瑟枫，卦候飛成地天泰，一升一沉陽(yáng)煉陰指攒，陰盡方知此理深慷妙，是上下水火既濟(jì)之候也．逍遙子曰，法水能朝有秘關(guān)允悦，逍遙日夜遣循環(huán)膝擂，是法水治病也。此水之大概矣隙弛。三火者架馋，膀胱民火，腎為臣火全闷，心為君火绩蜻。凡所無(wú)知，為物所擾．而怒且憂者室埋，則為無(wú)明之火．若降而下燒丹田办绝，一意不散伊约，至誠(chéng)守之，而曰燒煉丹藥．火之升上起后過(guò)雙關(guān)孕蝉，而曰河車屡律；升之前起上過(guò)重樓，而曰煉形降淮；前后俱起超埋，遍滿四大，炎炎焚身．此火之大概矣．《九仙經(jīng)》曰佳鳖，病小用水霍殴，病大用火．病大者，無(wú)常之限也系吩，若人誤犯天神来庭，或身不寧，急入靜室穿挨，散發(fā)披衣月弛，閉目冥心，正坐握固科盛，叩齒集神帽衙，升身起火，微以留息贞绵，少入遲出．默想如臍下火輪大如斗厉萝，須曳焰起自身，可比輪蓋榨崩，罩定自身谴垫，令陰鬼邪魔不敢近也．釋教降魔火，道家焚身火蜡饵，凡行此火弹渔，須是久絕嗜欲，丹元堅(jiān)固溯祸，不然以水火交媾龍虎成丹肢专，丹就而陰?kù)`自散不敢近，陽(yáng)神自不肯去也．神在形固焦辅，陰退氣全博杖，氣全形堅(jiān)，自可長(zhǎng)年．
真 龍 虎
《龍虎真丹經(jīng)》曰筷登；真龍真虎所在所交之處剃根，古今秘而不說(shuō)，惟《太一真書(shū)》是太上親著前方，又《真一元解》狈醉、《入神玄言》二集廉油，稱龍虎真訣，一在昆侖五城之內(nèi)苗傅，一在北極大淵之內(nèi)抒线，藏之玉函，刻之金札渣慕，封之以金泥嘶炭，印之以玉章，猛獸列衛(wèi)逊桦，神人在傍．塵世無(wú)緣而知矣．太白真人曰眨猎，五行顛倒術(shù)，龍從火里出强经；五行不順行睡陪，虎向水中生。少則少矣夕凝，妙則妙矣宝穗，乃所以泄天地之機(jī)．
呂公曰户秤；因看崔公《人藥鏡》码秉，令人心地轉(zhuǎn)分明，陽(yáng)龍言向高中出鸡号，陰虎還于坎上生转砖，二物會(huì)時(shí)為道本，五方行盡得丹名鲸伴，修真上士如知此府蔗，定跨赤龍歸玉京．《入藥鏡》曰，腎中生氣汞窗，氣中暗藏真一之水姓赤，名曰陰虎；心中生液仲吏，液中暗藏正陽(yáng)之氣不铆，名曰陽(yáng)龍。龍虎非肝肺也裹唆，乃玄之又玄誓斥，知之修煉，而為圣人．《傳道集》曰许帐，腎氣傳心氣劳坑，積氣生液，液中有正陽(yáng)之氣成畦，名曰陽(yáng)龍距芬，是謂出于離宮涝开；心液傳腎液，積液生氣框仔，氣中有真一之水忠寻，名曰陰虎，是謂生于坎位．二物會(huì)時(shí)存和，在人生人奕剃，在己生神．龍虎古今有識(shí)者，或以多知廣記捐腿，知其龍不在肝纵朋，而虎不在肺，如何得達(dá)交會(huì)之時(shí)茄袖，而悟采取之法操软，故少有不長(zhǎng)生與升仙者，良以此也．
《西山記》曰：水火既濟(jì)宪祥，龍虎相交聂薪，所用不一。如腎氣傳肝氣蝗羊，肝氣方生藏澳，腎之馀陰入脾，其氣過(guò)肝為純陽(yáng)耀找，氣中有真一之水翔悠，以到于心，積氣生液野芒，顆顆如懸珠垂露蓄愁，而還下田，更不隨溺水以傳膀胱．若用火候無(wú)差狞悲，煉而為一氣撮抓，氣中生氣，浩劫不死摇锋，而為陸地神仙丹拯，是虎交于龍，以腎氣合心氣是也乱投。及夫下火咽笼，加減有時(shí)，抽添有數(shù)戚炫，以心氣合腎氣剑刑，是龍交于虎．若以下關(guān)透而起自尾閭穴，左升者為龍，右起者為虎施掏，氣從夾脊雙關(guān)而過(guò)钮惠，至分道嶺釁，而陽(yáng)龍之氣入內(nèi)院七芭，陰虎之氣人天池素挽，左旋右盤(pán)三十六數(shù)，面真水下降狸驳，如甘露入心预明，此是龍虎相交于上宮，又不必于心腎耙箍，而有上交上合之別也．及夫胎完胎就撰糠，而真氣既生，防其大過(guò)辩昆，必濟(jì)之以水阅酪，而玉液、金液還丹．及夫還丹日久汁针，行于經(jīng)絡(luò)而變陽(yáng)酥术辐，凝于中府而積白雪，防其大過(guò)施无，必舉以火辉词，而有煉質(zhì)焚身．是知還丹之時(shí)，乃陰虎單行帆精，而不必交于龍也：焚質(zhì)之時(shí)较屿，乃陽(yáng)龍獨(dú)舉隧魄，面不必交于虎也．龍虎之功卓练，不為小矣，所患乎不知龍虎之本也．若識(shí)龍虎之像购啄，又知交合之時(shí)襟企，且得采取之法，三百日養(yǎng)成內(nèi)丹狮含，而命中有晶顽悼，乃得與天地齊其壽算矣．
真 丹 藥
《洞天語(yǔ)錄》曰：高上元君始在塵世，而流傳大道几迄，引喻天地升降之宜蔚龙、日月往來(lái)之?dāng)?shù)；而曰內(nèi)丹．廣成于教黃帝依法行持映胁，久不見(jiàn)功木羹，蓋以日有萬(wàn)機(jī)，根元不甚堅(jiān)固。乃于崆峒山中坑填，凡以內(nèi)事為法則抛人，以金石相配合，而曰外丹．內(nèi)之丹藥脐瑰，乃為真藥妖枚，外之丹藥，止可療治病苍在，安樂(lè)面巳．內(nèi)丹小則長(zhǎng)生不老绝页，大則超凡人圣．始乎二氣交而凝結(jié)在丹田，變精為汞寂恬，變汞為砂抒寂，砂變?yōu)榈ぃ慰鄰椡杪咏＃扉偾撸鏆庾陨詺鉄挌猓瑲夂仙窬鄱氲榔右耄獬啥胧ゾ樱t大而化之，無(wú)所不通眠寿，豈外丹之可比耶躬翁！故知真藥真丹，身外無(wú)求盯拱。
《西山記》曰：以龍交虎媾盒发，結(jié)成玄珠，火候無(wú)差狡逢，燒成大藥．真氣始生宁舰，升之可以煉彤，不避寒暑之患：真氣既聚奢浑，納之可以還丹蛮艰，永除饑渴之苦．于己也豈非藥乎?及夫真氣施于人也，亦有驗(yàn)矣．入水水拂雀彼，吹木木榮壤蚜，變苦為甘，改衰為壯徊哑，即人以療疾苦袜刷，無(wú)不痊差，凝神以祛鬼魅莺丑，無(wú)不靈應(yīng)著蟹，蓋內(nèi)真而外應(yīng)也。豈非謂人之藥乎?或以內(nèi)事不修，真元不識(shí)．惟以外之無(wú)情金石草则，加日添火钢拧，餌之以求超升，誤矣炕横。然而古今上士源内，亦論外丹，非外丹不可用份殿，如廣成于以朱砂為丹膜钓，煉之九轉(zhuǎn)而曰神丹允睹；陳七子七寶丹砂萨螺，煉之九轉(zhuǎn)而曰靈丹筑累；劉安王以童子小便联贩，煉之七轉(zhuǎn)面曰還丹。是知靈聚而為神庸论，神散而為虛葫辐，以氣還元菌赖，而曰還丹梅肤，后人用之司蔬，亦有見(jiàn)功升仙者．盞始也煉之，而內(nèi)事兼修姨蝴，內(nèi)外俱成俊啼，得通仙遭．若以外藥獨(dú)用，氣弱神衰左医，天地秀氣不能停留授帕，返為害不細(xì)矣。
真鉛汞
<玄洞玉詔》曰浮梢；昔廣成子教黃帝煉外丹跛十，方有鉛汞之物，凡以內(nèi)事為法則也黔寇。人之初生偶器，先生腎也，腎為北方壬癸水缝裤，在五金面為鉛，次生心也颊郎，心為南方丙丁火憋飞，在八石而為砂。鉛中取銀姆吭，如腎氣之中榛做，暗藏真一之水；砂中取汞，如心氣之中检眯，暗藏正陽(yáng)之氣．蓋以外鉛中銀厘擂，而合砂中汞，自然成砂锰瘸，火候合宜刽严，煅成大寶．取類于人，則腎氣之中避凝，取真一之水舞萄，心液之上，取正陽(yáng)之氣管削，二物合而為丹倒脓，乃如外物見(jiàn)寶之比也。
《西山記》曰含思，《傳道集》曰崎弃，抱天一之質(zhì)．而為五金之首者，黑鉛也含潘，鉛以生銀吊履，鉛乃銀之母；感太陽(yáng)之氣调鬓，而為眾石之主者．朱砂也艇炎，砂以生汞，汞乃砂之子．難取者鉛中之銀腾窝，易失者砂中之汞缀踪，鉛汞若相合，鍛煉自成寶．此鉛汞之理見(jiàn)于外也．若以內(nèi)言之虹脯，父母真氣合而為一驴娃，即精益為胞胎，凝結(jié)為內(nèi)腎循集，內(nèi)腎者唇敞，鉛也。及夫腎中生氣咒彤，氣中生水疆柔，以腎水合心液之上正陽(yáng)之氣，凝結(jié)于黃庭而為丹镶柱，則曰真鉛也．以腎氣合心氣旷档，積氣生液，結(jié)為玄珠歇拆，方還下丹田面曰汞也．及夫丹就真氣升鞋屈，腎氣入頂面真水降范咨，一升一沉；于十二樓前而為既濟(jì)厂庇，既濟(jì)一次而還下丹田渠啊，故曰真汞也．元皇君決曰，鉛汞鼎中居权旷，燒成無(wú)價(jià)珠替蛉，都來(lái)兩個(gè)字，了得萬(wàn)家書(shū)炼杖。正一真人曰灭返，鉛汞傳來(lái)幾萬(wàn)秋，幾人悟得幾人修坤邪，若教此理常人會(huì)熙含，塵世神仙似水流．呂公曰，金丹一粒定長(zhǎng)生艇纺，須得真鉛煉甲庚怎静，火取南方赤風(fēng)髓，水求北海黑龜精黔衡。古今上圣蚓聘，稱說(shuō)鉛汞之理不同，其來(lái)止于鉛為腎氣而真鉛為丹盟劫，汞為心液而真汞為藥夜牡，真鉛真汞為既濟(jì)．若憑外說(shuō)，不可中理矣．
真 陰 陽(yáng)
《九天秘篆》曰：一陰一陽(yáng)之謂道侣签，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神．物中神而大者塘装，天得一陽(yáng)以守乾道，地得一陰以守坤道：物中神而明者影所，日得一陽(yáng)魂以道應(yīng)蹦肴，月得一陰魄以道致．故夏至一陰自天來(lái)，若無(wú)真陽(yáng)猴娩，萬(wàn)物死也阴幌，不能焦枯；冬至一陽(yáng)自地升卷中，若無(wú)真陰矛双，萬(wàn)物生也，不能滋潤(rùn)也．日有真陽(yáng)仓坞，陽(yáng)燧感面火出背零，月無(wú)真陰，故方諸取面水絕无埃。此天地日月徙瓶，至大至明，真陰真陽(yáng)嫉称，豈人之不若是乎?
《西山記》曰：腎水也侦镇，水中生氣，名曰真火织阅，氣中暗藏真一之水壳繁，是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰也荔棉；心火也闹炉，火中生液，名曰真水润樱，液中暗藏正陽(yáng)之氣渣触，是陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)也．三華者壹若，三陽(yáng)．腎氣乃陰中之陽(yáng)嗅钻，丹中真氣則真陽(yáng)中之陽(yáng)也，心液之氣乃陽(yáng)中之陽(yáng)．不說(shuō)三陰也店展，所貴陰盡陽(yáng)純矣．<玉皇圣胎訣》言养篓，人常降心火于下田，外境不入赂蕴，泯絕狂慮柳弄，一氣不散，委于氣海概说，腎氣不能上升碧注，其息漸少，縱出之席怪，悠悠然減省也应闯，故后圣有自然胎息矣．及達(dá)磨《胎息至理》言，人之氣升挂捻，自有走失碉纺，莫若內(nèi)觀諸世界，游玩自己天宮刻撒，超清虛妙境骨田。其法貴乎無(wú)漏，一念不生声怔，一意不動(dòng)态贤。無(wú)漏則善果成，不動(dòng)而真圣見(jiàn)醋火，而面壁九年悠汽，氣無(wú)毫發(fā)走失箱吕，陰?kù)`自散，而身外有身．東人不悟柿冲，乃擲缽西歸茬高，故圣人曰真胎息也．及扁鵲解《靈樞》，以冬至之后假抄，真鉛積之一分怎栽，狀如戲蕊而鎮(zhèn)丹田，令人鼻引清氣宿饱，閉口不出熏瞄，以定息二十四數(shù)為火一兩，四十五日火進(jìn)一十六兩谬以，而煉就陽(yáng)胎强饮；又以夏至之后，汞積之三分蛉签，狀如抱卵而鎮(zhèn)絳宮胡陪，亦以鼻引清氣，閉口不出碍舍，以定息二十四數(shù)為火一兩柠座，四十五日火進(jìn)一十六兩，面煉陰息片橡。以陰息投陽(yáng)胎而生真氣妈经，真氣生元神，神形合為一捧书，與天地齊年吹泡，離而為二，身外有身经瓷，而為羽客仙子爆哑，不在塵世，以返三島十洲者也舆吮。及葛洪注《胎息論》曰揭朝，凡胎息之要，如在母腹中色冀，母呼即呼潭袱，母吸即吸．今人不達(dá)妙理，縱能閉之少時(shí)锋恬，隨手出之屯换，喘息不已，非止不能留所閉之息与学，而又元?dú)鈸p虛彤悔，返為外來(lái)陽(yáng)氣所奪嘉抓。若氣急未急之前，外身自可停留少時(shí)蜗巧，勿使大急掌眠。未氣急之際蕾盯，先鼻引清氣一口幕屹，續(xù)后便以新取之氣，換出舊閉急者之馀氣也级遭，故得奪住其氣望拖，積面神形清爽，可以除療百泊旄搿．曲留強(qiáng)住说敏，亦非自然，所以為下等胎息丢郊，真仙上圣而有三晶之淪也．鼻引口吐盔沫，可以去浮寒，逐客熱枫匾，沖結(jié)滯架诞，行經(jīng)絡(luò)。若定息干茉，氣血不交谴忧，陰陽(yáng)自媾．若定萬(wàn)息，氣住神藏角虫，大乘之功沾谓，不可言也。補(bǔ)氣之遭．此為上矣．或咽氣救饑渴戳鹅，行氣以壯肌膚均驶；收氣補(bǔ)下田，養(yǎng)氣以返童顏枫虏。運(yùn)氣以益血脈妇穴，雖見(jiàn)小功，終不及胎息之補(bǔ)氣得力模软，功速且久也．
煉 法 入 道
《西山記》曰：以法入道伟骨，道故不難；以道求仙燃异，仙亦甚易．求仙不難携狭，所以難者，所學(xué)之道不正回俐，學(xué)道不難逛腿，所以難者稀并，所學(xué)之法不真。昔人隱形易貌单默，留氣返魂碘举，咒白刃不傷，禁毒蟲(chóng)不害搁廓，釘釘自落引颈，履火不焦，使水逆行境蜕，回風(fēng)倒雨蝙场，結(jié)巾投地而兔走，盤(pán)帶輟針而蛇行粱年，瓜果結(jié)實(shí)于須臾售滤，龍魚(yú)邀游乎頃刻。若此台诗，是其術(shù)也完箩，而與法不同．故昔人以冬后陽(yáng)生，而春分之后拉队，馀寒誤入腸胃弊知，以為傷寒之痰，既覺(jué)氏仗，急居凈室吉捶，盤(pán)膝正坐，閉目冥心皆尔，定息住氣呐舔，以雙手疊之，兜外腎慷蠕，向前側(cè)身跪禮珊拼，不過(guò)二三十度，汗出清涼流炕，寒氣自散．昔人夢(mèng)泄遺滑澎现；或下元虛冷，乃于日落之后每辟，靜坐幽室剑辫，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數(shù)渠欺，搓手兜腎妹蔽、兜手搓臍八十一數(shù)，九遍為度，但左右換手而已胳岂，遂丹元補(bǔ)暖编整，真氣充盈．昔人以幽居靜室，絕念忘言乳丰，一向下心火掌测，閉目存想，如火輪炎炎产园，積日氣海堅(jiān)固汞斧，顏色異常，日久下盡諸穢淆两，自耐寒暑也．昔人以飲食過(guò)度断箫，胸臆注滿，或寒熱凝滯秋冰，或痛結(jié)壅塞，當(dāng)靜坐婶熬，鼻引清氣剑勾，口閉不開(kāi)，多入少出赵颅，攻所病之處虽另，大緊方放其氣，不下三五次饺谬，自然消除捂刺，永絕萬(wàn)病．昔人以心上為陽(yáng)募寨，而陰不能到族展，以腎下為陰，而陽(yáng)不能及拔鹰，故涌泉之上仪缸，氣升而不降，直注而不升列肢，致使腳膝沉重恰画，陰凝而陽(yáng)散，又況終日奔馳瓷马，無(wú)時(shí)休息拴还，當(dāng)夜后湯濯二足，此外益而功少欧聘，不若高舉二足片林，使氣倒行，流于涌泉，逆流于丹闕拇厢，即日足輕爱谁，行及奔馬，其步如飛也孝偎。昔人以四肢小疾访敌，五臟徽疴，或面凝滯壅塞衣盾，靜坐澄清寺旺，閉目絕念，運(yùn)心氣于所病之處势决，暫閉息少時(shí)阻塑，無(wú)攻不勝．已上皆法也，而與道不同．夫道者果复，無(wú)所不包陈莽，無(wú)所不通，何止為伎藝之能虽抄、治疾病之功而巳走搁！因術(shù)識(shí)法，因法知道迈窟，道本一陰一陽(yáng)而巳私植，陰陽(yáng)相交相合，故天地有春车酣，夏曲稼、秋、冬之四季湖员，日月有弦贫悄、望，晦破衔、朔之四候清女，惟人也，于一日之間晰筛，丑末寅初嫡丙，陽(yáng)合陰也，辰末巳初读第，陽(yáng)交陽(yáng)也曙博，未末申初，陰合陽(yáng)也怜瞒，戌末亥初父泳，陰交陰也般哼，悟陰陽(yáng)交合，何道之遠(yuǎn)哉惠窄！
煉 形 化 氣
《西山記》曰：形者氣之舍蒸眠，氣者形之主．借形養(yǎng)氣，氣壯而形固矣杆融，運(yùn)氣煉形楞卡，形全而氣自真矣．故人之真氣，大運(yùn)隨天脾歇，春在肝蒋腮，夏在心，秋在肺藕各，冬在腎：人之元?dú)獬卮荩∵\(yùn)隨日，子在腎激况，卯在肝作彤，午在心，酉在肺誉碴。古先達(dá)士宦棺，識(shí)破天機(jī)，以氣度合天度黔帕，以日用參年用．自子至午，氣生之時(shí)蹈丸，而用聚氣還丹之法成黄；自午至子，氣散之時(shí)逻杖，而用收氣煉丹之法奋岁。彭玉真人訣曰，午前煉乾荸百，午后煉坤．自寅至午闻伶，乃升身靜坐，冥目忘言够话，鼻息遲遲蓝翰，密想心宮如夫婦相見(jiàn)之儀，久久成功女嘲，而得長(zhǎng)生不死．昔元眆真人訣曰畜份，自展起不語(yǔ)，以舌攪上腭欣尼。下腭惡濁之津咽之爆雹，而呵出心中所積喜怒衰樂(lè)之氣，真氣上升，寄留面目钙态，以手握之慧起。次居靜室，宴坐不語(yǔ)册倒，至午未之間蚓挤，氣盛神昏，側(cè)臥閉口而睡剩失，積日安樂(lè)延年屈尼，亦可留形住世．此知其時(shí)候，悟其交合拴孤，而無(wú)采取之法也脾歧。西山上圣，知其子時(shí)腎氣生演熟，卯時(shí)肝氣生鞭执，午時(shí)腎氣交心氣，積氣生液芒粹，還于丹田兄纺，而曰玄珠。若火候無(wú)差化漆，乃成大藥．腎氣之中估脆，暗藏真—之水，心液之上座云，暗藏正陽(yáng)之氣疙赠，以陰抱陽(yáng)，用水承氣．此大道之本朦拖、長(zhǎng)生之藥．如何使之不走失?當(dāng)辰巳之間圃阳，幽室靜坐，神識(shí)內(nèi)守璧帝，滿口含津捍岳，勿咽勿吐，鼻息少入遲出睬隶，綿綿若存锣夹，自然二氣相交，凝結(jié)如露理疙。一百日無(wú)差藥力全晕城，二百日圣胎堅(jiān)，三百日胎仙完而真氣生窖贤，氣中有氣砖顷，而可煉氣成神．故鐘離曰贰锁，昔有三真，頌金丹六決矣滤蝠，若以修行不悟此豌熄，世人學(xué)遣漫勞功．又曰，閑庭無(wú)事憶江南物咳，華滿春城水滿潭锣险，若見(jiàn)揚(yáng)州風(fēng)物好，是須穩(wěn)駕虎龍船览闰。此名曰龍虎交媾芯肤，又曰采藥之法也。及自午至子压鉴，而用收氣煉丹之法者崖咨，而為火候古今不同。夫不悟真理油吭，不識(shí)天機(jī)击蹲，而達(dá)造化之宜者，惟扁鵲解《靈樞》婉宰，以鼻引清氣歌豺，入面留之，四息為一銖心包，二十四錸為一兩火．夏至之后类咧，以巽卦天霐，運(yùn)二十五度行之蟹腾，煉真汞而為陰胎：冬至以乾卦靈符轮听，運(yùn)二十五度行之，煉真鉛而為陽(yáng)息．陽(yáng)息投陰胎岭佳，而變金丹，金丹一粒萧锉，可長(zhǎng)生不死．廣成子教黃帝珊随，自辰至暮，靜坐忘念柿隙，屏絕外慮叶洞，神識(shí)內(nèi)守，一意不散禀崖，降心火于丹田衩辟，存臍下如凈瓶，凈瓶之中有一珠如彈丸波附，用炎炎火艺晴，不計(jì)晝夜而下燒之昼钻，至于胎成息住，自然不饑不遇封寞，不畏寒暑然评，可以留形住世．此進(jìn)火得時(shí)，亦無(wú)聚氣之法狈究。西山有頌曰碗淌，佳人才子正當(dāng)年，華落黃昏聚會(huì)難抖锥，不避主公腸欲斷亿眠，時(shí)來(lái)須索團(tuán)陽(yáng)關(guān)．此戊末亥初，氣隨真液還丹之際磅废，陰交陰而氣欲散失纳像，當(dāng)居靜室，息不必閉也还蹲，但少入遲出爹耗，心火下降，至意留在丹田谜喊，恐腎氣升面不停潭兽，心火降面不住，乃微以肚腹輕脅斗遏，丹田自熱．煉日中所得之藥山卦，始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦诵次，次一百日坤卦至乾卦账蓉，乾坤相見(jiàn)．火候無(wú)差，若此加減合宜逾一，如說(shuō)抽添铸本，須肘后飛金晶也．故古先上圣．于離卦采藥，乾卦進(jìn)火遵堵。三百日結(jié)就內(nèi)丹．而為陸地神仙箱玷，形神俱妙，浩劫不死．故煉形之道陌宿，非真氣不可也锡足，
煉 氣 成 神
《西山記》曰，以氣煉形壳坪，形化氣而體骨輕健舶得，入水不溺，蹈火不熱．其大要爽蝴，龍?zhí)斀绘哦纱笏庛迮鸷驘o(wú)差以變金丹．若以神煉氣译红，氣煉成神乡翅，非在于陽(yáng)交陰會(huì)信认，其在于抽鉛添汞渣淤，致二八之陰消，換骨煉形捻撑，使九三之陽(yáng)長(zhǎng)磨隘，三百日胎仙完而真氣生，不可再采藥也顾患。肘后飛金晶番捂，自腎后尾間穴升之而到夾脊，自?shī)A脊雙關(guān)升之而至上宮江解，不止于腎氣補(bǔ)腦设预，而午后降真火以煉丹藥，致陰盡陽(yáng)純也．如是子時(shí)腎氣方生犁河，靜室清心閉目鳖枕，正坐斂身，面腎氣自聚桨螺，微微升身宾符，偃胸直腰，先到夾脊灭翔，次到上宮．白子加至辰巳魏烫，定一百日，一撞三關(guān)肝箱，而又積心之真火哄褒，煅煉下元內(nèi)丹，陰固陽(yáng)凝煌张，氣自紛壇呐赡，是曰氣中有氣．前升入頂，后起入腦骏融，前后俱起罚舱，但升身勿動(dòng)，以焚身逐陰鬼绎谦，一燒增一氣，十燒增一神粥脚，百燒延萬(wàn)年．千燒出塵世．古先上圣窃肠，恐火大過(guò)，而又有澆灌之法也．始以采藥刷允，是玉液還丹冤留，次以肘后金晶入腦碧囊，自上田復(fù)入下田，是金液還丹之法也．以鼓敢兩頰纤怒，而虛咽納氣是也．丹就而真氣生糯而，以真氣煉五臟之氣．《九仙經(jīng)》云，煉神劍金槌泊窘，本以五臟之氣熄驼、《中黃經(jīng)》云，閉之千息烘豹，以煉五臟瓜贾。五臟各出本色氣，聚而上以朝元携悯，三陽(yáng)合而升之入頂祭芦，是則不出五臟，而無(wú)修煉之時(shí)憔鬼，又無(wú)煅煉之法也．西山有煉氣之法龟劲，妙且玄矣．采藥進(jìn)火，三百日大藥成轴或；還丹煉形昌跌，二百日真氣滿．大運(yùn)不必隨天，但可以小運(yùn)應(yīng)日侮叮，閉氣煉氣．如甲乙日煉肝氣避矢，甲日肝氣先進(jìn)于艮卦，閉息至巽卦為期囊榜，如青氣現(xiàn)审胸，運(yùn)而在頂，乙日養(yǎng)肝氣卸勺，與《畢法》同砂沛，凡起火識(shí)五行生克也，丙丁日煉心氣曙求，丙日心氣先進(jìn)于巽卦碍庵，閉息至坤卦為期，如赤氣現(xiàn)悟狱，運(yùn)而在頂静浴，丁日養(yǎng)心氣，凡起火識(shí)五行生克也：戊己日煉脾氣挤渐，先進(jìn)于春苹享，則辰時(shí)一時(shí)閉息，夏則未時(shí)閉息浴麻，秋則戌時(shí)閉息得问，冬則丑時(shí)閉息囤攀，凡起火識(shí)五行生克也，庚辛日煉肺氣宫纬，庚日肺氣先進(jìn)于坤卦焚挠，閉氣至乾卦為期，如白氣現(xiàn)漓骚，運(yùn)而在頂蝌衔，辛日養(yǎng)肺氣，凡起火識(shí)五行生克也认境；壬癸日熔腎氣胚委，壬日腎氣先進(jìn)于乾卦，閉息至艮卦為期叉信，如黑氣現(xiàn)亩冬，運(yùn)而在頂，癸日養(yǎng)腎氣硼身，凡起火識(shí)五行生克也．十日一翻硅急，煉遍五臟，凡二百五十日佳遂，各煉二十五數(shù)营袜，真氣自聚，開(kāi)河車搬五彩之物丑罪，笙簧女樂(lè)荚板，車馬旌旗，各分方號(hào)隊(duì)陣吩屹，喜笑熙熙跪另，上朝帝闕，共入天宮．或而陰鬼作梗煤搜，邪魔為障免绿，但于靜室中，閉目冥心擦盾，開(kāi)身正坐嘲驾，三味真火自起，一燒而魔鬼消散迹卢，火過(guò)清涼辽故，了無(wú)一物，前件侍從歌樂(lè)腐碱，轉(zhuǎn)加繁盛榕暇，終日默坐，內(nèi)觀明達(dá)，并無(wú)厭足彤枢，奇驗(yàn)異證，不可備錄．既覺(jué)身形常擬飛騰筒饰，意氣飄揚(yáng)缴啡，難以制御．常用調(diào)神出殼，乃超凡人圣之時(shí)也．
煉 神 合 道
《西山記》曰瓷们；修真之土业栅，志在玄元面甘寂寞，一日氣滿功盈谬晕，五氣朝元碘裕，三花聚頂，血疑氣聚攒钳，萬(wàn)神朝真帮孔，并在上宮，富貴華盛不撑，樓臺(tái)車馬文兢，士女笙簧，殆非人世所有焕檬，勿得認(rèn)為真境姆坚，是自身上宮，未能超脫內(nèi)院实愚，因循不出兼呵，是為困在昏衢，形神俱妙腊敲，不能超脫击喂，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島．西山上圣兔仰，前功巳滿茫负，而出殼之法，不可不備錄詳記也．昔海蟾公功滿數(shù)足乎赴，陽(yáng)神欲出忍法，方在上宮，而靜室孤坐榕吼，如鶴出天門(mén)饿序，龍升舊穴，猛撞天門(mén)自開(kāi)羹蚣，棄殼面去．鐘離公功滿數(shù)足原探，靜坐內(nèi)觀，如登七級(jí)寶臺(tái)，自下而上咽弦，一級(jí)至一級(jí)徒蟆，上盡到時(shí)，勿匆匆型型，則戀殼不出段审，止為陸地神仙，登之既盡闹蒜，閉目下跳寺枉，如夢(mèng)中方寐，身外有身绷落，如嬰兒大姥闪，瑩潔可愛(ài)，勿得遠(yuǎn)游砌烁，速須復(fù)入本軀筐喳，入而不出，與天地齊年往弓，出而不入疏唾，與凡俗異處．呂公出法，七層寶臺(tái)函似，三級(jí)紅樓槐脏，一如鐘離之法．方當(dāng)內(nèi)觀，紫河車搬神上入天宮撇寞，留戀繁華顿天，而不肯超出，故起真火蔑担，而于煙焰中化一火龍牌废，躍出昏衢，乃棄殼之法最妙者也．世祖禪師啤握，雖無(wú)火候鸟缕，而陰?kù)`亦不散，方在內(nèi)現(xiàn)排抬，而于定中以神磐聲而去懂从，此止可出而不見(jiàn)入法也．昔達(dá)磨六祖禪師，雖是陰神出殼蹲蒲，始以形如槁木番甩，心若死灰，集神既聚届搁，一意不散缘薛，神識(shí)內(nèi)守窍育，從心地踴起，一升復(fù)一升宴胧，直過(guò)三十三天漱抓，化樂(lè)天宮，如道家之在上宮也．當(dāng)跪魄禮前進(jìn)恕齐，從三門(mén)之中中門(mén)面出辽旋，此亦出而不能入也．西山上圣，功滿數(shù)足檐迟，其出也，雖不離內(nèi)觀中起火码耐，歌樂(lè)中過(guò)門(mén)追迟，故起火是般神入頂，過(guò)門(mén)是調(diào)神出殼．方在內(nèi)觀起火之后骚腥，想鬧華探處敦间，有孤村寮含三二間，始自彼中出束铭，既場(chǎng)既近廓块，面回望故園，依依寥落契沫，欲去不可带猴，回視欲來(lái)，則不可錯(cuò)路懈万，圣圣相傳拴清，皆得棄殼而無(wú)難易也．頌曰，功成須是出神京会通，內(nèi)境繁華勿累身口予，回望故園風(fēng)物好，鬧華深處有孤村．嗟夫!少學(xué)無(wú)知之徒涕侈，止于定中而出陰神沪停，一日誤出天門(mén)，不能回返本軀裳涛，名曰尸解坐化木张，迷惑世人，深為有識(shí)者之所笑也．
煉 道 入 圣
《洞天語(yǔ)錄》曰：世人不悟大理调违，以塵世石火電光中暫榮暫貴窟哺，役使心緒無(wú)定，一日氣弱而病技肩，氣絕而死且轨，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟浮声，流身異類，透靈于別殼旋奢，終不達(dá)生死之宜．夫修養(yǎng)真氣泳挥，真氣既成，而煅煉陽(yáng)神至朗，陽(yáng)神既出屉符，得離塵世，方居三島锹引，功成神遷棄殼矗钟，須傳流積行于人間，行滿功成嫌变，受紫詔天書(shū)吨艇，而居洞天矣。
《稚川受道記》曰：道成之人腾啥，不可不傳．傳之非人东涡，禍及七祖，得人不傳倘待，災(zāi)臨己身疮跑。赤松子戒黃帝曰，道不可私求凸舵，必以物將祖娘，其理當(dāng)信金，而示不變也．
《西山記》曰：所為舍施者贞间，表其受道之人誠(chéng)心也．大則舍一身贿条，中則舍兒孫，下則舍田宅．上則舍施于有道之人增热，中則舍施于有法之人整以，下則舍施于有術(shù)之人也．茅真君戒曰，傳道之人峻仇，必欲與先圣立教公黑。遇有志之士，勿謂無(wú)信金而不傳摄咆，遇無(wú)志之士凡蚜，勿謂得信金而強(qiáng)與，非特墜教墜道吭从，面又彼此皆無(wú)益也．玉真人請(qǐng)益元德真君曰朝蜘，上仙入南洲，傳道立教涩金，必欲立盟誓谱醇、出金玉者暇仲，何也?真君曰，蓋南洲之人副渴，孽重福薄奈附，不信天機(jī)，輕命重財(cái)煮剧，愿為下鬼．若不立信金斥滤，彼必有反慮，若不設(shè)盟誓勉盅，彼必輕泄佑颇。故取之以金，表其不變草娜。嗟夫!人居大眾漩符，萬(wàn)中無(wú)一人奉心清虛，清虛萬(wàn)中無(wú)一人志誠(chéng)驱还，志誠(chéng)萬(wàn)中無(wú)一人明者，明破天機(jī)而輕于財(cái)貨凸克，委于性命留意者少矣．蓋其人假道求財(cái)议蟆，誑惑有志之士，致使信心者見(jiàn)道流棄之．遂使高道之士萎战。束手鉗口咐容，見(jiàn)死不救。若奉道之士蚂维，識(shí)人而知其賢愚戳粒，受法而知其邪正，節(jié)次得事虫啥，續(xù)續(xù)有功蔚约，使泰華為金，未可酬謝師友之一二也涂籽。
[按]此書(shū)實(shí)與《鐘呂傳道集》及《靈寶畢法》相表里苹祟，認(rèn)為氣功內(nèi)丹術(shù)的修煉必先資于補(bǔ)養(yǎng)撮生．其大旨本于《周易》，并事以醫(yī)經(jīng)评雌，十分重視陽(yáng)陽(yáng)五行與天人合一對(duì)養(yǎng)生的指導(dǎo)作用．主張以養(yǎng)形為先树枫，而補(bǔ)益精氣神為基，一俟形全氣壯景东，再煉內(nèi)丹以求長(zhǎng)生不老．理論系統(tǒng)完整砂轻，對(duì)后世頗有影響。作者施肩吾斤吐，宇希圣搔涝，號(hào)棲真子厨喂，世稱華陽(yáng)真人。著有《太白經(jīng)》体谒、《黃帝陰符經(jīng)解》杯聚、《鐘呂傳道集》、《養(yǎng)生辯疑訣》等．
