在《莊子注》中佛析，向秀與郭象對(duì)于具有超越事物差別之心栗精，“棄彼任我”而生的人闯参，做出了理論的解釋。這種人的品格，正是中國(guó)的人叫做“風(fēng)流”的本質(zhì)赢赊。
風(fēng)流是什么意思乙漓？它是最難琢磨的名詞之一，包含有浪漫主義释移，也許還有一些自由的意思叭披，在公元5世紀(jì)左右魏晉時(shí)期，劉義慶撰寫玩讳，劉峻作注《世說新語》中涩蜘，描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣以“清淡”為主，書中記錄了很多清淡家熏纯，而且清晰生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)3同诫，4世紀(jì)奉行的“風(fēng)流”文化。在前面我們講到樟澜，歷史上的儒家思想和道家的思想误窖，在某種程度上相當(dāng)于西方的古典主義和浪漫主義的思想，而在道家思想中包括有“風(fēng)流”的思想也就是主要原因之一秩贰。
漢朝（公元前206-公元200）霹俺，晉（265-420年）不僅是中國(guó)歷史上兩個(gè)不同的朝代，在社會(huì)毒费、政治丙唧、文化特征上都很不相同。在文學(xué)藝術(shù)觅玻、生活態(tài)度上也風(fēng)格迥異想际。漢人風(fēng)格莊嚴(yán)、雄偉溪厘、晉人風(fēng)格放達(dá)胡本、文雅。文雅桩匪，也有“風(fēng)流”的意思在里面打瘪。
在道家思想著作《列子》《楊朱》中國(guó)，分析了“外”傻昙，“內(nèi)”闺骚。《楊朱》里說的治內(nèi)妆档，相當(dāng)于向郭二人所說的任我僻爽。所說的治外，相當(dāng)于向郭所說的從人贾惦。人活著胸梆，應(yīng)當(dāng)任我敦捧，不應(yīng)當(dāng)從人。也就是說碰镜，人活著應(yīng)當(dāng)任從他自己的理性或者沖動(dòng)兢卵，不應(yīng)當(dāng)遵從當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗和道德。在公元3绪颖，4世紀(jì)常用的話秽荤，就應(yīng)當(dāng)是“自然”，不應(yīng)當(dāng)“名教”柠横。這一切窃款，正是新道家的思想。在道家思想中主理派中牍氛，以向郭二人為代表晨继，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生，而主情派則強(qiáng)調(diào)放任自由搬俊，從沖動(dòng)而生紊扬。自然和沖動(dòng)并不是晉人精神的全部，當(dāng)然也不是最好的悠抹。
情的因素
莊子認(rèn)為圣人無情珠月，圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響楔敌，他“以理化情”。但是新道家的主情派中的情驻谆，并不在于個(gè)人的情感和得失卵凑，而是關(guān)于宇宙人生的某些普遍的方面的情感。
性的因素
在西方胜臊，浪漫主義往往有性的成分在里面勺卢，在中國(guó)的“風(fēng)流”中也有，晉代的新道家的人對(duì)于性的態(tài)度象对，似乎純粹是審美黑忱，不是肉感的。而新道家的“風(fēng)流”來自于“自然”勒魔，反對(duì)“名教”的儒家傳統(tǒng)思想道德甫煞。
