賁.艮上.離下

程傳 《賁序卦》：“嗑者合也，物不可以茍合而巳门怪，故受之以賁骡澈，賁者飾也。 ”物之合則必有文掷空，文乃飾也肋殴。如人之合聚囤锉，則有威儀上下。物之合聚护锤，則有次序行列官地。　　合則必有文也烙懦，《賁》所以次《噬嗑》也驱入。為卦山下有火，山者草木百物之所聚也氯析，下有火則照見其上亏较，草木品匯，皆被其光彩掩缓，有賁飾之象雪情，故為《賁》也。

賁：亨你辣，小利有攸往巡通。

本義：

賁，飾也舍哄。卦自《損》來者宴凉，柔自三來而文二，剛自二上而文三表悬。自《既濟》而來者弥锄，柔自上來而文五，剛自五上而文上签孔。又內離而外艮叉讥，有文明而各得其分之象窘行，故為《賁》饥追。占者以其柔來文剛，陽得陰助罐盔，而離明于內但绕，故為“亨”。以其剛上文柔惶看，而艮止于外捏顺，故“小利有攸往”。

程傳：

物有飾而后能亨纬黎，故曰：無本不立幅骄，無文不行。有實而加飾本今，則可以亨矣拆座≈魑。　文飾之道，可增其光彩挪凑，故能小利于進也孕索。

集說：

王氏申子曰：徒質則不能亨，質而有文以加飾之躏碳，則可亨搞旭，故曰賁亨。然文盛則實必衰菇绵，茍專尚文以往則流肄渗，故曰小利有攸往。小者咬最，謂不可太過以滅其質也恳啥。

粱氏寅曰：賁者，文飾之道也丹诀。有質而加之文钝的，斯可亨矣。朝廷文之以儀制而亨焉铆遭，賓主文之以禮貌而亨焉硝桩，家人文之以倫序而亨焉，官府文之以教令而亨焉枚荣。推之事物碗脊，凡有質者，無不待于文也橄妆，文則無不亨也衙伶。然既亨矣，而曰小利有攸往害碾，何也矢劲？文飾之道，但加之文彩耳慌随，非能變其實也芬沉。故文之過盛，非所利也阁猜，但小利于有往而已矣丸逸。世之不知本者，或忘其當務之急剃袍，而屑屑焉于文飾黄刚，雖欲其亨，亦安得而亭乎民效？

張氏振淵曰：離德文明莫掩憔维，則無徑情直行之弊侍芝，行之可通，故“亨”埋同。艮德止而不過州叠，又有不盡飾之象焉，故用文者凶赁，亦但可少有所飾咧栗，不可務為盡飾以戧其本真，故曰小利有攸往虱肄。

初九：賁其趾致板，舍車而徒。

本義：?

剛德明本咏窿，自賁于下斟或，為舍非道之車而安于徒步之象。占者自處當如是也集嵌。

程傳：?

初九以陽剛居明體而處下萝挤，君子有剛明之德而在下者也。君子在無位之地根欧，無所施于天下怜珍，唯自賁飾其所行而已。趾凤粗，取在下而所以行也酥泛。君子修飾之道，正其所行嫌拣，守節(jié)處義柔袁，其行不茍，義或不當异逐，則舍車輿而寧徒行捶索，眾人之所羞，而君子以為賁也应役。

“舍車而徒”之義情组，兼于比應取之。初比二而應四箩祥。應四，正也肆氓。與二袍祖，非正也。九之剛明守義谢揪，不近與于二蕉陋，而遠應于四捐凭，舍易而從難，如舍車而徒行也凳鬓。守節(jié)義茁肠，君子之賁也。是故君子所賁缩举，世俗所羞垦梆；世俗所貴；君子所賤仅孩。以車徒為言者托猩，因趾與行為義也。

六二辽慕，賁其須京腥。　　

本義：

二以陰柔居中正溅蛉，三以陽剛而得正公浪，皆無應與，故二附三而動船侧，有賁須之象因悲。占者宜從上之陽剛而動也。

程傳：?

卦之為賁勺爱，雖由兩爻之變晃琳，而文明之義為重。二琐鲁，實賁之主也卫旱，故主言賁之道。飾于物者围段，不能大變其質也顾翼。因其質而加飾耳，故取須義奈泪。須适贸，隨頤而動者也，動止唯系于所附涝桅，猶善惡不由于賁也拜姿。二之文明，唯為賁飾冯遂，善惡則系其質也蕊肥。

集說：?

王氏弼曰：得其位而無應，三亦無應蛤肌，俱無應而比焉壁却，近而相得者也批狱。須之為物，上附者也展东，故曰“賁其須”赔硫。

朱氏震曰：毛在頤曰“須”，在口曰“髭”盐肃，在頰曰“髯”爪膊。三至上有《頤》體，二在頤下恼蓬，須之象惊完。二三剛柔相賁，“賁其須”也处硬。夫文不虛生小槐，須生于頤，須所以賁其頤也荷辕。

俞氏琰曰：二無應而比三凿跳，三亦無應而比二，故與之相賁疮方。賁以柔來文剛故亨控嗜。文當從質，非質則不能自飾骡显。陰必從陽疆栏，非陽則不能自進。六二純柔惫谤，必待九三之動而后動壁顶，故曰“賁其須”。

蔣氏悌生曰：六以二居中溜歪，故有賁須之象若专。須于人身，無損益于軀體蝴猪，但可為儀表之飾调衰。周旋揖讓，進退低昂自阱，皆隨面貌而動嚎莉，使人儀舉者文采容止可觀，故《象》曰“與上興也”动壤。

何氏楷曰：須萝喘，陰血之形而柔所以文剛者。然陰柔不能自動琼懊，必附麗于陽阁簸，如須雖有美，必附而于頤也哼丈。大抵剛為質启妹，柔為文。文不附質醉旦，焉得為文饶米？故二必“賁其須”以從三，五必“賁于丘園”以從上车胡。圣人右質左文之意檬输，于此可見。

九三匈棘，賁如濡如丧慈，永貞吉。

本義：?

一陽居二陰之間主卫，得其賁而潤澤者也逃默，然不可溺于所安，故有“永貞”之戒簇搅。

程傳：

三處文明之極完域，與二四二陰間處相賁，賁之盛者也瘩将。故云“賁如”吟税。“如”姿现，辭助也肠仪。賁飾之盛，光彩潤澤建钥，故云“濡如”藤韵。光彩之盛，則有潤澤熊经≡笏遥《詩》云：麀鹿濯濯。永貞吉镐依，三與二四非正應匹涮，相比而成相賁，故戒以常永貞正槐壳。?賁者然低，飾也。賁飾之事，難乎常也雳攘，故永貞則吉带兜。三與四相賁，又下比于二吨灭，二柔文一剛刚照，上下交賁，為賁之盛也喧兄。

集說：?

胡氏炳文曰：互坎有濡義无畔，亦有陷義，既末濟濡首濡尾吠冤，濡而陷者也浑彰。九三非不貞也，能永其貞拯辙，則二陰于我為潤澤之濡郭变，我于彼不為陷溺之濡矣。

俞氏琰曰：九三處六二六四之間薄风，故曰“賁如濡如”饵较。文過則質喪，質喪則文弊遭赂，要當永久以剛正之德固守則“吉”循诉。

潘氏士藻曰：三本剛正，特慮其為二陰所陷溺撇他，未免有滅質之患茄猫，故有“永貞”之戒。

何氏楷曰：以一剛介二柔之間困肩，賁之盛者也划纽。曰“濡如”者，猶《詩》言六轡如濡锌畸，謂所飾之文采鮮澤也勇劣。然受物之飾，恐為物溺潭枣，故戒之曰“永貞吉”比默。長守其陽剛之正，而不為陰柔所溺盆犁，則不至以文滅質矣命咐。

六四，賁如皤如谐岁，白馬翰如醋奠，匪寇婚媾榛臼。　　

本義：

皤窜司，白也沛善。馬，人所乘例证。人白則馬亦白矣路呜。四與初相賁者迷捧，乃為九三所隔而不得遂织咧，故“皤如”。而其往求之心漠秋，如飛翰之疾也笙蒙。然九三剛正，非為寇者也庆锦，乃求婚媾耳捅位，故其象如此。

程傳：?

四與初為正應搂抒，相賁者也艇搀。本當“賁如”，而為三所隔求晶，故不獲相賁而“皤如”焰雕。“皤”芳杏，白也矩屁，未獲賁也。馬爵赵，在下而動者也吝秕。未獲相賁，故云“白馬”空幻。其從正應之志如飛烁峭，故云“翰如”。匪為九三之寇仇所隔秕铛，則婚媾遂其相親矣约郁。己之所乘，與動于下者如捅，馬之象也棍现。初四正應，終必獲親镜遣，第始為其間隔耳己肮。

集說：

《朱子語類》云：六四“白馬翰如”士袄，言此爻無所賁飾，其馬亦白也谎僻，言無飾之象如此娄柳。

胡氏炳文曰：《屯》二應五，下求上也艘绍，不可以急赤拒。《賁》四應初诱鞠，上求下也挎挖，不可以緩。

俞氏琰曰：發(fā)白為“皤”航夺，馬白為“翰”蕉朵。《禮記》云：商人尚白阳掐，戎事乘翰始衅。

鄭氏注云：翰，馬白色也缭保。四當賁道之變汛闸，文返于質，故其象如此艺骂。

梁氏寅曰：六四在離明之外诸老，為艮止之始，乃賁之盛極彻亲，而當反質素之時也孕锄，故云“賁如皤如”。大初之舍車苞尝，為在下而無所乘故也畸肆。四在九三之上，則有所乘矣宙址，故云“白馬翰如”轴脐。人既質素，則馬亦白也抡砂。

蘇氏濬曰：六四一爻大咱，當以白賁之義推之，四與初相賁者也注益，以實心而求于初碴巾，不為虛飾。初曰賁趾丑搔，四門“皤如”厦瓢，初曰“舍車”提揍，四日“白馬”云芦，同一白賁之風而已呐籽。

案：?

《程傳》沿《注疏》之說舞痰，《本義》又沿《程傳》之說咱扣，皆以為初四相賁而為三所隔，故末得其賁而皤然也泡垃。然《朱子語類》以無飾言之努释，則已自改其說矣苫耸，故以后諸儒夹姥，皆以皤白為崇素返質之義杉武，實于卦意為合。

又案：

《易》中凡重言如者佃声，皆兩端不安之辭艺智，故“屯如邅如”者，欲進而未徑進也圾亏。　　?

六五封拧，賁于丘園志鹃，束帛戔戔，吝泽西，終吉曹铃。　　

本義：

六五柔中捧杉，為賁之主陕见，敦本尚實，得賁之道味抖，故有“丘園”之象评甜。然陰性吝嗇，故有“束帛戔戔”之象仔涩∪炭溃“束帛”，薄物熔脂；“戔戔”佩研，淺小之意。人而如此霞揉，雖可羞吝旬薯，然禮奢寧儉，故得“終占”适秩。

程傳：

六五以陰柔之質绊序，密比于上九剛陽之賢些侍，陰比于陽，復無所系應從之者也政模，受《賁》于上九也岗宣。自古設險守國，故城壘多依丘阪淋样『氖剑“丘”，謂在外而近且高者趁猴。園圃之地刊咳，最近城邑，亦在外而近者儡司∮榘ぃ“丘園”，謂在外而近者捕犬，指上九也跷坝。六五雖居君位，而陰柔之才碉碉，不足自守柴钻，與上之剛陽相比而志從焉，獲賁于外比之賢垢粮，“賁于丘園”也贴届。

若能受賁于上九，受其裁制蜡吧，如“束帛”而“戔戔”毫蚓，則雖其柔弱不能自為，為可吝少昔善，然能從于人元潘，成賁之功，終獲其吉也耀鸦〖砼“戔戔”，翦裁分裂之狀袖订。帛未用則束之氮帐，故謂之“束帛”。及其制為衣服洛姑，必翦裁分裂戔戔然上沐。“束帛”楞艾，喻六五本質参咙×涔悖“戔戔”，謂受人翦制而成用也蕴侧。其資于人與《蒙》同择同，而《蒙》不言吝者，蓋“童蒙”而賴于人净宵，乃其宜也敲才；非童幼而資賁于人，為可吝耳择葡。然享其功紧武，終為吉也。

集說：?

《朱子語類》：問：“賁于丘園”敏储，安定作敦本說阻星。曰：某之意正要如此∫烟恚或以“戔戔”為盛多之貌妥箕，非也≡吞迹“戔戔”者淺小之意矾踱，所以下文云“吝終吉”。吝者雖不好看疏哗，然終卻吉。又云：“賁于丘園禾怠。束帛戔戔”返奉，是個務農(nóng)尚儉÷鹗希“戔戔”芽偏，是狹小不足之意。以字義考之弦讽，從水則為淺污尉，從貝則為賤，從金則為錢往产。六五居尊位被碗，卻如此敦本尚儉，便似吝嗇仿村。如衛(wèi)文公锐朴、漢文帝雖是“吝”，卻“終吉”蔼囊，此在《賁》卦有反本之意焚志。問：六五是在艮體衣迷，故安止于丘園，而不復外賁之象酱酬。曰：亦是上比于九壶谒，漸漸到極處。若一向賁飾去膳沽，亦自不好汗菜，須是收斂方得。

胡氏炳文曰：不賁于市朝贵少，而“賁于丘園”呵俏，敦本也√显睿“束帛戔戔”普碎，尚實也。

潘氏士藻曰：五居中履尊录平，下無應與而上比麻车，文柔之剛，得止之義斗这，以成賁之道动猬，故有“賁于丘園”之象。

何氏楷曰：比于上九剛陽之賢表箭，受賁于上九者也赁咙。“丘園”指上免钻，上陽剛而處外彼水，乃賢人隱丘園之象。據(jù)《彖》曰“剛上文柔”极舔，則六五乃上所賁者凤覆，爻昕謂“賁于丘園”，猶曰受賁飾于丘園也拆魏。按《昏禮》納帛一束盯桦，束五兩，注渤刃，十端為束拥峦。“束帛戔戔”溪掀，其儀文雖薄事镣，然終與上合志而吉。

上九，白賁璃哟。無咎氛琢。　　

程傳：?

上九随闪，《賁》之極也阳似。賁飾之極則失于華偽。唯能質白其賁铐伴，則無過失之咎撮奏。“白”当宴，素也畜吊。尚質素則不失其本真。所謂尚質素者户矢，非無飾也玲献，不使華沒實耳。

集說：?

《朱子語類》：問：如《本義》說六五上九兩爻梯浪，卻是賁極反本之意捌年。曰：六五已有反本之漸，故曰“賁于丘園挂洛，束帛戔戔”礼预。至上九“白賁”，則反本而復于無飾矢虏劲。蓋皆賁極之象也托酸。

王氏申子曰：上以陽剛為成卦之主，居艮止之極柒巫，當賁道之終获高，止文之流于終。終則返而質矣吻育，故賁道成而無弊，無弊故“無咎”淤井。

熊氏良輔曰：“白賁”云者布疼，終歸于無所飾也”液荩《賁》之取義游两，始則因天下之質而飾之以文，終則反天下之文而歸之于質漩绵。

胡氏炳文曰：賁上卦言“白馬”贱案，言“束帛戔戔”，終言“白賁”止吐”ψ伲《雜卦》曰“賁侨糟，無色也〈裨铮”可謂一言以蔽之矣秕重。

蔣氏悌生曰：六五上九皆敦尚質素，以白為賁厉膀，素以為絢之意溶耘。上九處無位之地，“高尚其事”服鹅，不尚華飾凳兵，以質素為賁，甘受和企软，白受采庐扫，其賢于五采彰施遠矣。

總論：

邱氏富國曰：陰陽二物澜倦，有應者以應而相賁聚蝶，無應者以比而相賁。四與初應藻治，求賁于初碘勉，故初賁趾而四“翰如”也。二比三而賁乎三桩卵，故二賁須而三“濡如”也验靡。五比上而賁乎上，故五賁丘園而上“白賁”也雏节。初與四胜嗓，應而相賁者也。二與三钩乍，五與上辞州，比而相賁者也。此賁六爻之大旨也寥粹。

龔氏煥曰：《賁》之為言变过，飾也，謂飾以文華也涝涤。然以六爻考之媚狰，初之“舍車而徒”，五之“丘園”阔拳，上之“白賁”崭孤，皆質實而不事文華者也。四之“皤如”賁于初，二之賁須附于三辨宠，惟三之“賁如濡如”遗锣，乃賁飾之盛，而即有“永貞”之戒者彭羹，懼其溺于文也黄伊。如是則古人之所賁者，未始事文華也派殷。亦務其本實而巳还最。本實既立，文華不外焉毡惜。徒事文華拓轻，不務本實经伙，非古人所謂賁扶叉。

山下有火，賁帕膜；君子以明庶政枣氧，無敢折獄。

本義：

山下有火垮刹，明不及遠达吞。明庶政，事之小者荒典。折獄酪劫，事之大者。內離明而外艮止寺董，故取象如此覆糟。

程傳：?

山者，草木百物之所聚生也遮咖√沧郑火在其下而上照，庶類皆被其光明御吞，為賁飾之象也踢械。君子觀山下有火，明照之象魄藕，以修明其庶政，成文明之治撵术，而無敢果于折獄也背率。折獄者，人君之所致慎也，豈可恃其明而輕自用乎寝姿，乃圣人之用心也交排，為戒深矣。象之所取饵筑，唯以山下有火埃篓，明照庶物，以用明為戒根资。而《賁》亦自有“無敢折獄”之義架专。折獄者，專用情實玄帕，有文飾則沒其情矣部脚，故無敢用文以折獄也。

集說：

王氏弼曰：處賁之時裤纹，止物以文明委刘，不可以威刑，故“君子以明庶政鹰椒，而無敢折獄”锡移。

《朱子語類》：問：“明庶政，無敢折獄”漆际。曰：此與《旅》卦都說刑獄事淆珊，但爭艮與離之在內外，故其說相反灿椅。止在外套蒂，明在內，故明政而不敢折獄茫蛹。止在內操刀，明在外，故明謹用刑而不敢留獄婴洼。如今州縣治獄骨坑，禁勘審覆，自有許多節(jié)次柬采，過乎此而不決欢唾，便是留獄，不及乎此而決粉捻，便是敢于折獄礁遣。《尚書》要囚肩刃，至于旬時祟霍，它須有許多時日杏头，與《周禮秋官》同意。

蔡氏淵曰：有山之材沸呐，而照之以火醇王，則光彩外著，《賁》之象也崭添≡⒚洌“明庶政”，離明象呼渣。政者棘伴，治之具，所當文飾也徙邻∨畔樱“無敢折獄”，艮止象缰犁。折獄貴乎情實淳地，賁則文飾而沒其情矣。

何氏楷曰：《呂刑》曰：非佞折獄帅容，惟良折獄颇象，茍恃其明察，而緣飾以沒其情并徘，民且有含冤矣遣钳。故言刻核者曰深文，言鍛煉者曰文致麦乞，法曰文綱蕴茴，弄法者曰舞文，治獄之多冤姐直，未有不起于文者倦淀，此皆敢心誤之也。

舍車而徒声畏，義弗乘也撞叽。

本義：

君子之取舍，決于義而已插龄。

程傳：

?“舍車而徒”行者愿棋，于義不可以乘也，初應四正也均牢，從二非正也糠雨，近舍二之易，而從四之難徘跪，舍車而徒行也见秤，君子之賁砂竖，守其義而已。

賁其須鹃答，與上興也。

程傳：?

以須為象者突硝，謂其與上同興也测摔，隨上而動，動止唯系所附也解恰，猶加飾于物锋八，因其質而賁之，善惡在其質也护盈。

集說：

候氏行果曰：自三至上挟纱，有《頤》之象，二在《頤》下腐宋，須之象也紊服，上無其應，三亦無應胸竞，若能上承于三欺嗤，與之同德，雖俱無應卫枝，可相與而興起也煎饼。

袁氏樞曰：

陰不能以自明也，得陽而后明校赤；柔不能以自立也吆玖，得剛而后立；下不能以自興也马篮，得上而后興也沾乘。

永貞之吉，終莫之陵也积蔚。

程傳：

飾而不常且非正意鲸，人所陵侮也，故戒能永正則言也尽爆，其賁既常而正怎顾，誰能陵之乎。

集說：

蔡氏淵曰：“陵”漱贱，侮也槐雾。三能“永貞”，則二柔雖比己而“濡如”幅狮，然終莫之陵侮募强，而不至陷溺也株灸。

沈氏一貫曰：下三爻皆取離義，至三而文明極矣擎值，有溺質之象慌烧。唯“永貞”則濟之以艮止，故吉而莫之陵鸠儿。

六四屹蚊，當位疑也。匪寇婚媾进每，終無尤也汹粤。

本義：

?“當位疑”，謂所當之位可疑也田晚≈黾妫“終無尤”，謂若守正而不與贤徒，亦無它患也芹壕。

程傳：

四與初相遠，而三介于其間泞莉，是所當之位為可疑也哪雕，雖為三寇仇所隔，未得親于婚媾鲫趁，然其正應斯嚎，理直義勝，終必得合挨厚，故云“終無尤也”堡僻。“尤”疫剃，怨也钉疫。終得相賁，故無怨尤也巢价。

集說：?

朱氏震曰：純白無偽牲阁，誰能間之，始疑而終合壤躲，故曰“終無尤也”城菊。

郭氏雍曰：四雖自飾，亦有“皤如”之質碉克，猶丘園之賁凌唬，虛己待物之象也。初飾其趾而來漏麦，翰如之馬也客税，以剛下柔而來况褪，應匪寇也，婚媾之道也更耻，四雖懷疑测垛，終何尤哉。

六五之吉秧均，有喜也赐纱。

程傳：?

能從人以成賁之功，享其吉美熬北？是“有喜”也。

集說：?

方氏應祥曰：于文勝之時诚隙，而為丘園之賁讶隐，豈不甚可喜乎。非自喜也久又，為世道喜也巫延。

案：

?傳于五位多言“有慶”，慶大而喜小也地消，此爻居尊而返樸祟儉炉峰，亦可以易俗移風，而但曰有喜者脉执，且就一身無過言爾疼阔。如《無妄》五、《損》四半夷、《兌》四之例婆廊，皆以無疾為喜，若推其用巫橄，則化成天下淘邻，慶在其中矣。

白賁無咎湘换，上得志也宾舅。

程傳：

?“白賁無咎”，以其在上而得志也彩倚。上九為得志者筹我，在上而文柔，成賁之功署恍，六五之君崎溃，又受其賁，故雖居無位之地盯质，而實尸賁之功袁串，為得志也概而。與它卦居極者異矣，既在上而得志囱修，處賁之極赎瑰，將有華偽失實之咎，故戒以質素則無咎破镰，飾不可過也餐曼。

集說：?

《朱子語類》：問：何謂得志。曰：居卦之上鲜漩，在事之外源譬，不假文飾，而有自然之文孕似，便是優(yōu)游自得也踩娘。

項氏安世曰：六二柔來而文剛，主內卦之文者也喉祭，內卦以文為文养渴，故曰：“賁其須”，須之麗于身泛烙，最為虛文也理卑，然陽氣不盛，不足以賁其須蔽氨，故曰“與上興也”藐唠，二與上交而成卦，二以上為主孵滞，猶須以陽為主也中捆，深明文之與質，未嘗相離坊饶，故不言吉兇泄伪，吉兇系于質也，上九分剛上而文柔匿级，主外卦之文者也蟋滴，外卦以質為文，故曰“白賁”痘绎。白本非所以為文也津函，然文之初興，必自質始孤页，則白固在眾采之先尔苦；文之既極，必以質終，則白又在眾采之后允坚。是則白者魂那，賁之所成終而所成始也，故曰上得志也稠项。以其在卦之終涯雅，主賁之成，是以得遂其篤實之志展运，深明質之與文未嘗相悖活逆，故言無咎，蓋行與時違拗胜，疑于有咎也蔗候。?

案：

項氏以“與上興”為上九，不如指九三言為當埂软。