最近常常感慨「身心腦一致」帶來的平靜逸寓，讓我體會到了極致的快樂居兆。
這份快樂被本能的求知欲牽引，被從未了解過的信息和從未思考過的角度沖刷著竹伸。這份快樂讓我回歸自我泥栖，越發(fā)知道自己是誰，當下在哪里勋篓，有過哪些錯誤吧享，該往哪里改進。這份快樂使我充盈通透譬嚣，甚至無需尋求理解共鳴和慰藉钢颂，獨與天地相往來，也能感受到聯(lián)結(jié)拜银。
那么這份快樂是怎么來的呢殊鞭？
它來源于我對心理學(xué)中三個概念的學(xué)習(xí)遭垛、反思和應(yīng)用，讓我更加確信身心腦一致起到的作用操灿。這三個概念是弗洛伊德的「人格結(jié)構(gòu)模型」锯仪、認知行為療法的「情緒ABC理論」以及健康心理學(xué)中的「全人健康」。
一趾盐、人格結(jié)構(gòu)模型
弗洛伊德提出的人格結(jié)構(gòu)模型庶喜，大家都耳熟能詳了。他把人格分成三個部分：
●本我id谤碳，即人的自私部分溃卡，享樂的欲望，只關(guān)心如何立即滿足個人需要蜒简，遵循快樂原則瘸羡。
●自我ego，即有意識搓茬、理性的部分犹赖，滿足本我沖動，但須考慮行為后果卷仑，遵循現(xiàn)實原則峻村。
●超我superego，即社會锡凝、父母要求的價值觀的部分粘昨，對能做和不能做的事有更多的限制，遵循道德準則窜锯。
舉個例子：你在朋友家的桌上看到一張100元錢张肾，本我沖動想據(jù)為己有，自我意識到這樣做可能導(dǎo)致的問題锚扎，于是試圖尋找拿走錢但不為人知的辦法吞瞪。但即便有辦法拿走且不被發(fā)現(xiàn)，超我也會禁止這一行為驾孔。因為就算沒有被發(fā)現(xiàn)芍秆，偷錢也違反了道德準則，你的良心不允許你這么做翠勉。
本我妖啥、自我、超我這三種力量永不停歇的斗爭著对碌，使得我們每個人的心理狀態(tài)都在「自我放縱」「考慮現(xiàn)實性」和「嚴格執(zhí)行道德準則」這三者間尋求著平衡迹栓。
就好比馬、馬車夫和后座老爹的關(guān)系。馬車夫（自我）為了駕馭饑餓克伊、貪婪又不聽話的馬兒（本我）酥郭，要經(jīng)過一場激烈奮戰(zhàn)。同時愿吹，后座老爹（超我）還在喋喋不休地對馬車夫說教不从。
弗洛伊德認為，一個健康的人犁跪，其強大的自我不允許本我或超我過分地掌控人格椿息。我們需要不斷強化自我，讓自我更好地控制本我坷衍，并擺脫超我的束縛寝优。
拿我自己舉例，以前的我道德觀念比較強枫耳，超我占據(jù)上風(fēng)乏矾，對于自我難以實現(xiàn)的標準常感羞愧和內(nèi)疚。
我曾一度對于小時候偷家里錢的行為感到可恥迁杨，直到某次參加心理學(xué)課程钻心，老師說道小時候有過偷錢行為的人請舉下手，緊張羞愧的我看到三百余人的會場居然有三分之二的人都舉起了手铅协，才意識到這是多么普遍的一件事捷沸，我的擔憂是多么可笑啊。而此時我身旁同學(xué)卻因沒有舉手而顯得很不好意思了呢狐史，啊這魔幻的世界痒给！
所以，面對之后的很多事情骏全，我學(xué)習(xí)著專注自我的狀態(tài)侈玄，在本我和超我的張力中，去感受當下的狀態(tài)來源于哪一部分的用力吟温，并提醒自己主動權(quán)始終在自我身上。
自我可以通過傾向本我或超我來采取不同的行為突颊，但絕不被其掌控鲁豪。這種奪回主動權(quán)的舉措，也讓我的緊張羞愧和「道德焦慮」得到了緩解律秃，讓我的內(nèi)心更趨平和爬橡。
因我明白，盡管御馬前行的道路艱難險阻棒动，我得照看馬兒糙申，也要安撫后座老爹，但我始終是馬車夫船惨。
二柜裸、情緒ABC理論
這一理論的要點是：情緒不是由某一誘發(fā)性事件本身所引起缕陕，而是由經(jīng)歷這一事件的個體對該事件的解釋和評價所引起。
ABC理論模型表示：
●A（Activating events）：誘發(fā)性事件
●B（Beliefs）：個體在遇到誘發(fā)性事件后產(chǎn)生的信念
●C（Consequences）：特定情境下疙挺，個體的情緒和行為的結(jié)果
通常扛邑，我們以為，人的情緒及行為反應(yīng)是由誘發(fā)性事件A引起的铐然，即A引起了C蔬崩。但ABC理論指出，誘發(fā)性事件本身并不引起情緒及行為反應(yīng)搀暑，而是人們對誘發(fā)性事件所持的信念沥阳、看法、解釋直接影響了人的情緒及行為自点，即B引起C桐罕。
舉個例子：你和朋友一起走在路上，迎面碰到一個你們共同的朋友樟氢，但對方?jīng)]打招呼徑自走了冈绊。你朋友不以為意，繼續(xù)自己的事埠啃，但你可能怒氣沖沖無法平靜死宣。
為什么同樣一件事，你和朋友的情緒和行為會截然不同呢碴开？原因在于毅该，你朋友可能這樣想：他在想事情沒注意到我們，就算看到?jīng)]理也有特殊原因潦牛；但你可能會想：他是故意裝作沒看見的吧眶掌！是我做了什么得罪他了嗎？還是就是看不起我巴碗，不想跟我打招呼呢朴爬？他憑什么這么對待我！
可見橡淆，事件本身并無好壞召噩，是人們對事物的看法、想法逸爵、評價的不同導(dǎo)致各種情緒和行為的產(chǎn)生具滴。正如莎士比亞所言：
事情沒有好壞，是人的思想在作祟师倔。
這個例子代表的是極為平常的一件小事构韵，但正是這些生活中不足為奇的小事，構(gòu)成了我們看待事物的信念。比如疲恢，你和朋友的想法背后凶朗，可能持有這樣不同的信念，一個認為待人要寬容冈闭，而另一人認為別人絕不能不公正地對待我俱尼。
不同的信念使得我們每個人看到的世界都是不同的，我們通過「心理濾除」（mental filter）來看世界萎攒。
心理濾除是指遇八，關(guān)于自身、他人和世界的信念可以使我們對自身經(jīng)歷的感知出現(xiàn)偏差耍休。這意味著刃永，我們永遠看不見世界的真貌，我們只看見我們想看的世界羊精；我們永遠無法給出生活是什么的標準答案斯够，你認為生活是什么，它就是什么喧锦。
Life itself is but what you deem it.
因此读规，發(fā)生在這個世上的形形色色的事，即所謂的「實相」燃少，是影響不了我們的束亏。只有我們對這些事作出的「詮釋」才能影響我們的情緒和行為。既然如此阵具，只要控制好對事件的詮釋碍遍，冠以合理的信念，我們就能在內(nèi)部世界和外部世界中尋得一致阳液。
然而怕敬，我們每個人都或多或少秉持著某些不合理的信念，其中最常見的是「絕對化要求」（demandingness）的不合理信念帘皿，即人們以主觀意愿為出發(fā)點东跪，對某一事物持必定發(fā)生或不會發(fā)生的信念。
比如鹰溜，上述例子中的“別人必須公正地/很好地對待我”就是絕對化要求的不合理信念虽填。諸如此類，還有“我必須獲得成功”“生活應(yīng)該是很容易的”等等奉狈。
當人懷有這些不合理信念時，就很容易陷入情緒困擾中涩惑。這是因為仁期，事物的發(fā)展有其自身規(guī)律，無法按照個人的意愿而轉(zhuǎn)移。一旦事物的發(fā)展與個體主觀意愿的絕對化要求相悖跛蛋，個體就會感到難以接受熬的、難以適應(yīng)并陷入情緒困擾。
拿我自己舉例赊级，我喜歡制定計劃押框，但對于計劃執(zhí)行中的失敗常常自責和焦慮。認為一件計劃中的事沒有完成理逊，后面就全部崩盤橡伞。
而這其中的不合理信念就是：事物是可預(yù)測的，是按既定軌跡發(fā)展的晋被，要完成B就必須經(jīng)過A兑徘，當A完成不了，也意味著B不會發(fā)生∠勐澹現(xiàn)在我已明白挂脑，這就是絕對化要求的不合理信念，使我情緒波動欲侮、行動力受阻崭闲。
當我打破這一不合理信念后，不僅對于計劃這件事威蕉，對于生活中很多的「意料之外」刁俭，我也能坦然接受，把它看成「情理之中」忘伞。因為一切皆有可能薄翅，唯一不變的只有變化本身。
可見情緒ABC理論是一個很好的工具氓奈，能幫助我們?nèi)タ吹讲缓侠硇拍畹拇嬖谇唐牵院侠淼乃季S方式，更加平和地對待自己舀奶、他人和周遭事物暑竟。
利用這個工具，我也培養(yǎng)了一個新習(xí)慣——睡前寫「情緒日記」育勺。尤其是焦慮煩躁的時候但荤，通過記錄ABC來找出其中隱含的不合理信念，用辯論的方式認清其不合理之處涧至，改變認知腹躁，放棄虛妄。同時南蓬，通過對不同情緒的命名纺非，也讓我對復(fù)雜的情緒有了更明晰的感知哑了。那些含糊不清的情緒通過日記的表達，使我能更加輕松平靜地進入睡眠烧颖，可謂助眠神器弱左。
三、全人健康
「全人健康」是指人有意識地選擇炕淮，能夠影響自身健康和幸福的生活方式拆火。它包含六個維度：情緒健康、心智健康涂圆、軀體健康们镜、精神健康、職業(yè)健康乘综、社會健康憎账。
我們都知道，人是由大腦皮層統(tǒng)一指揮卡辰、各生理系統(tǒng)協(xié)調(diào)活動的有機體胞皱，生理活動與心理活動是緊密聯(lián)系、互相影響的九妈。一方面反砌，情緒、精神對軀體健康有著深遠的影響萌朱，另一方面宴树，軀體健康與否也會反過來影響情緒和精神健康。
比如在壓力和負性情緒下晶疼，人體免疫系統(tǒng)的活力也會隨之降低酒贬，使人更容易感染疾病。古人云：喜傷心翠霍，悲傷肝锭吨，思傷脾，憂傷肺寒匙，恐傷腎零如。就是在強調(diào)強烈的情緒體驗對身體健康的影響。而軀體上的疾病也容易使人陷入悲觀憂慮的情緒中锄弱，郁郁寡歡考蕾，身心疲憊。
而身和心之間的相互作用会宪，猶如多米諾骨牌那般使我們對人際關(guān)系肖卧、工作、身處的環(huán)境掸鹅、與世界的互動等等產(chǎn)生一系列連鎖反應(yīng)塞帐。也因此沟沙，一個真正健康的人，需要達到一種積極的全人健康狀態(tài)壁榕。不但身體健康，而且心理健康赎瞎，愉快牌里、樂觀、充滿自信务甥，并且在面對逆境時能夠在情緒上很快復(fù)原牡辽。
我很早就了解了身和心的相互作用和轉(zhuǎn)化關(guān)系，因此在面對壓力和焦慮時敞临，會快速采用恢復(fù)作息态辛、調(diào)整飲食和規(guī)律運動來開啟新的行動。它們是混沌中隱含著的秩序挺尿，是我抵抗不確定性最有力的工具奏黑。
正如喬丹·彼得森在《人生十二法則》開篇提到的：
人的身體各個部分都需要像精心排練的交響樂團一樣協(xié)作配合，每個系統(tǒng)各司其職编矾，否則雜音和混亂就會接踵而至熟史。因此，規(guī)律很重要窄俏。當人們每天重復(fù)的日常行為被自動化蹂匹，成為穩(wěn)定可靠的習(xí)慣時，生活的復(fù)雜性就能降低凹蜈，可預(yù)測性就能提高限寞。
當我開始重復(fù)日常中的程序性行為，早睡早起仰坦、合理飲食履植、規(guī)律運動、正念冥想缎岗，我又一次感受到軀體行動是如何影響著情緒和態(tài)度静尼。
行動一旦開始，我們就會有慣性传泊。慣性一旦成為習(xí)慣鼠渺，習(xí)慣就會造就我們。
We first make our habit and then our habits make us.
當軀體行動逐步推進眷细，我感受到身體拦盹、情緒和認知態(tài)度緊密的聯(lián)系在一起，整體呈現(xiàn)出越發(fā)平靜篤定的狀態(tài)溪椎。我尋思著「身心腦」的關(guān)系普舆，就好比一份「輕食沙拉」恬口。
●身—身體，沙拉中的混合蔬果沼侣，覆蓋面廣祖能，品種多樣《曷澹看起來沒那么重要养铸，但又萬萬缺少不得，缺少了蔬菜的沙拉也不能叫做沙拉轧膘。就好像我們對于身體的管理钞螟，飲食/運動/作息缺一不可，盡管很難持之以恒谎碍，但它確實非常重要鳞滨，也是達到全人健康狀態(tài)的基石和保證。
●心—情緒蟆淀，代表碳水化合物拯啦。碳水依據(jù)不同的GI值（血糖生成指數(shù)）分為快碳和慢碳。人在進食精細加工的快碳后血糖快速升高熔任，而粗糧這類慢碳對血糖水平影響較小提岔。如同我們的情緒淆攻，不同的情緒像GI一樣影響著人后續(xù)的行為和狀態(tài)暖璧。因此，避免攝入過多「大喜大悲的高GI碳水」孕索，盡量選擇「平和的低GI碳水」也至關(guān)重要夯巷。
●腦—認知赛惩，優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)，增加飽腹感趁餐，提高基礎(chǔ)代謝喷兼。我們選擇一份沙拉，主要看想吃什么肉后雷，是雞肉還是牛肉季惯，蛋白質(zhì)選擇不同，沙拉的命名也不同臀突。就像我們的認知勉抓，認知的框架不同，對事物的看法不同候学，持有的信念不同藕筋，都將直接導(dǎo)致一份沙拉（你自己）的命名。
這三者之間不同的結(jié)構(gòu)分布和占比梳码，使我們每個人呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)隐圾。而我們最常感知的狀態(tài)是：情緒時常相伴伍掀，認知改變緩慢，身體懶得動彈暇藏，然后惡性循環(huán)蜜笤。這意味著我們的身心腦并沒有達成一致。
那么這個時候盐碱，面對這份輕食沙拉（你自己）瘩例，我們能做什么呢？
如果你對營養(yǎng)健康有所關(guān)注甸各，你一定知道，最佳的進食順序是：先蔬菜焰坪，后肉蛋趣倾，最后吃碳水。而我們的身心腦也是在相互作用和轉(zhuǎn)化的某饰。所以：
第一步儒恋，調(diào)理身體健康。從飲食/作息/運動處著手養(yǎng)成習(xí)慣黔漂，當認知和情緒沒那么快改善的時候诫尽，調(diào)節(jié)身體，行動起來就是最快速起效的步驟炬守。
第二步牧嫉，改變認知，扭轉(zhuǎn)不合理信念减途。從不同的角度看待事物酣藻，打破原有的認知框架，重塑和升級鳍置。
第三步辽剧，管理情緒。像選擇低GI碳水一般税产，穩(wěn)定血糖怕轿，減少情緒波動。理解情緒辟拷，管理情緒撞羽，提升情緒智力。
幸運的是衫冻，我們最急于改變又很難把控的第三步—情緒放吩，往往在前兩步的作用下，就能慢慢調(diào)整過來羽杰。就好比蔬菜肉蛋吃夠了渡紫，主食就吃不下了呢到推。
所以，當混沌感襲來惕澎，去重拾秩序莉测，主動將混亂的可能性轉(zhuǎn)化成宜居的現(xiàn)實秩序。去改變不合理的信念唧喉，認清生活的真相捣卤，理解存在的局限性。去昂首挺胸地站立八孝，用物理層面的挺立帶動精神層面的挺拔董朝。去主動扛起標記著自我與存在的人生十字架，創(chuàng)造有價值干跛、有意義的現(xiàn)實子姜。
這個過程，如廖一梅堅信的楼入，人應(yīng)該有力量哥捕，揪著自己的頭發(fā)把自己從泥地里拔起來。
而我也始終堅信嘉熊，無論如何膽怯遥赚，都要靠自己的雙腳站立，這是我們擁有的共性阐肤。
這就是「人格結(jié)構(gòu)模型」「情緒ABC理論」「全人健康」這三個心理學(xué)概念帶給我的反思和啟發(fā)凫佛，它讓我體會到「身心腦一致」的平靜和快樂，如果也能帶給你觸動孕惜，也請給我支持和回應(yīng)吧御蒲！
簡書作者：亭世相
