昔之得一者：
天得一以清；地得一以寧揍诽；
神得一以靈诀蓉；谷得一以盈，
萬物得一以生暑脆；候王得一以為天下貞渠啤。
其致之也，謂：
天無以清添吗，將恐裂沥曹；地無以寧，將恐廢碟联；
神無以靈妓美，將恐歇；谷無以盈鲤孵，將恐竭壶栋；
萬物無以生，將恐滅普监；候王無以貴高委刘，將恐蹶。
故貴以賤為本鹰椒，高以下為基锡移。
是以候王自謂孤、寡漆际、不谷淆珊。
此非以賤為本邪？非乎奸汇？故至譽無譽施符。
不欲琭琭如玉往声，珞珞如石。
【大義】
天地萬物戳吝，生于“一”浩销，“一”即是“道”。
天得一听哭，清明慢洋；地得一，寧靜陆盘。
神得一普筹，靈妙；谷得一隘马，充盈太防。
萬物因為得一，所以生長酸员。侯王因為得一蜒车，才可安定天下。
如此推而言之：
天一直清明就會破裂幔嗦；地一直安寧就會崩塌酿愧。
神一直靈妙就會消散；谷一直充盈就會枯竭崭添；
萬物一直生長就會絕滅寓娩；侯王一直保持高貴就會失敗叛氨。
所以呼渣，貴是以踐為根本的，高是以下為基礎(chǔ)的寞埠。
這就是侯王自稱“孤家”屁置、“寡人”、“仆下”的原因仁连。這不就是以卑賤為根本嗎蓝角？
所以，最高的贊譽就是沒有贊譽饭冬。我們做人與其成為一塊華麗的美玉使鹅，還不如去做一顆低賤的硬石。
【心讀】
1.
老子所說的“一”昌抠，其實是對“道”的比喻患朱。“一”這個字炊苫，看似簡單裁厅，卻值得我們深思冰沙。
中國哲學與西方哲學有一個明顯的差異。中國人注重“合”执虹，西方人注重“分”拓挥。中國哲學強調(diào)人與自然的一體性，特別是道家袋励，十分注重“天人合一”侥啤。也就是說，在中國哲學當中插龄，人（認識的主體）和自然（被認識的客體）之間并沒有明確的分野愿棋。這一點和西方哲學完全不同。
西方人喜歡把自然作為一個客體對象去研究均牢，而中國人卻喜歡把人與自然放在一起討論糠雨。比如說《易經(jīng)》，學習《易經(jīng)》的一個重要原理就是：觀天道以立人道徘跪。 天有天的規(guī)則甘邀，但天的規(guī)則是人應(yīng)當去效仿的，這也就是《老子》當中“人法地垮庐，地法天松邪，天法道”的精神。人為什么可以去效法天地哨查？其根本就在于逗抑，人和天地原本就是一體。也就是說寒亥，主體本身就是客體邮府，它們從來就只是一個，而不是兩個溉奕。
把作為主體的“我”從自然這個客體中分離出來褂傀，這樣的做法體現(xiàn)著科學的精神。所以說加勤，西方哲學更像科學仙辟，強調(diào)理性，喜歡用嚴密的邏輯來論證觀點鳄梅。把作為主體的“我”徹底消融到客體中去叠国，這樣的做法充滿著審美的情趣。所以說戴尸，中國哲學更像藝術(shù)粟焊，強調(diào)直覺，喜歡用詩意的表達來闡明觀點。
因此吆玖，西方哲學和中國哲學到底孰優(yōu)孰劣這個問題是沒有辦法討論的筒溃。它們之間根本就不存在可比性。
從個人的角度來說沾乘，我喜歡西哲的嚴謹怜奖，但我更喜歡中哲的流動。
2.
佛法當中經(jīng)常提到一個詞翅阵，叫“分別心”歪玲。其實，真正的分別心掷匠，應(yīng)當是指二元對立滥崩。我們把“自我”當做主體，把“我”以外的世界當做客體讹语。如此钙皮，“我”與“非我”之間就形成了明確的對立。因此顽决，取消二元對立短条，就是要讓主體和客體合一，這就是破除我執(zhí)才菠。從這一點來看茸时，佛法和道家的精神是非常吻合的。
3.
每一個生命的成長赋访，都需要經(jīng)歷特定的階段可都，一旦有某一階段缺失，生命就會不夠完整蚓耽。比如年輕的時候渠牲，我們總有些欲望和野心，這是一種十分正常的心理田晚，就像一個登山的人嘱兼，內(nèi)心必定有著抵達山頂?shù)目释帷＿@種渴望是極其有價值的贤徒，它可以錘煉我們的靈魂，使其趨于成熟汇四。
而學習道家接奈，正是要我們學著慢慢放下內(nèi)心的欲望。一個心性強大的人通孽，透過道家序宦，可以讓自己以更為超拔的眼光來看待自己的人生，從而生發(fā)出一種散淡的心境背苦。道家的思想互捌，帶有一種否定性潘明，但這種否定不是要讓我們?nèi)シ穸ㄗ约旱娜松且覀內(nèi)ブ匦聦徱暽膬r值秕噪。所以說钳降，如果心性不夠強大，就有可能對道家產(chǎn)生錯誤的理解腌巾。許多人會在失意的時候遂填，把道家思想當做自己逃避塵世的借口。如果是這樣的話澈蝙，那就完全違背了道家的本意吓坚，因為這絕不是大徹大悟后的超然出世，而只是懷才不遇時的憤然嫉世灯荧。
這就是我一直強調(diào)的礁击，如果我們的靈魂還不夠成熟，學習道家是有風險的逗载。而一個人的靈魂是否成熟客税，其標準就在于我們對自我是否已經(jīng)有了足夠的認可，并且這份認可在很長時間內(nèi)都是基本穩(wěn)定的撕贞。
