中庸划址，不是差不多就行，是分毫不差限府！所以孔子才說“中庸不可能也夺颤。”只可無限接近胁勺，不可能達到世澜。我喜歡用《登徒子好色賦》來講，說那美人：“增之一分則太長署穗，減之一分則太短寥裂。”還有《金瓶梅》里說：“增一分則太肥,減一分則太瘦案疲》馇。”這不是“中等身材”，這是魔鬼身材褐啡，是“中庸身材”诺舔，無過不及，恰到好處备畦，到極致低飒，是精一不二的身材。
【愛曰：“昨以先生之教推之格物之說懂盐，似亦見得大略褥赊。但朱子之訓，其于《書》之‘精一’莉恼，《論語》之‘博約’拌喉，《孟子》之‘盡心知性’，皆有所證據(jù)类垫，以是未能釋然司光。”】
徐愛問：“昨天老師教的格物致知的道理悉患，似乎能理解一些大略残家。但是又想，《尚書》里的‘精一’之論售躁，《論語》里的‘博約’坞淮，《孟子》的‘盡心知性’茴晋，似乎都和朱熹老師講的格物致知道理相合，所以還是不能釋然回窘∨瞪茫”
徐愛這一問，和我們前面講的《學習學》相悖啡直，非要去辯個“標準答案”烁涌，朱老師的格物致知我們要格，王老師講的格物致知我們也要格酒觅，其他的鄭老師撮执、孔老師講的格物致知，我們都格舷丹。不同角度抒钱，各有教益，都該踐行颜凯，哪有此對彼錯呢谋币？如果這樣去找依據(jù)，支持朱老師說法的依據(jù)有一大堆症概，支持王老師說法的依據(jù)也不會少一條蕾额。
我們看看他問的是什么。
《尚書》的“精一”穴豫，是舜給禹的訓導《大禹謨》里面的凡简，謨，就是方略精肃，是舜訓導禹的治國方略秤涩。原文是十六字方針：“人心惟危，道心惟微司抱，惟精惟一筐眷，允執(zhí)厥中∠澳”朱熹在編輯《中庸章句》時寫的序言時匀谣，開篇就引用了這句話，“允執(zhí)厥中”就是執(zhí)守中庸之道资溃，所以朱熹把這句話拿來做《中庸章句》的序言武翎，這四個字，是堯給舜的政治囑咐溶锭。舜在傳位給禹的時候呢宝恶，又在前面加了十二個字。朱熹說，堯這四個字已經(jīng)說盡了垫毙，舜再加十二個字霹疫，不過也是再解釋這四個字，說中庸之道而已综芥。
人心惟危丽蝎，人心是危險的，總是有欲望膀藐，所以不能居于中道屠阻，總是有偏頗。很多的解釋消请，都說治國者要注意天下人心之危栏笆，臣下人心之危类腮。我的理解臊泰，關鍵要注意自己人心之危，儒家的一貫價值觀蚜枢，都是管自己缸逃，因為別人的心你管不了，只有管住自己厂抽，你是領導者需频，你好了，別人自然跟過來筷凤。包括管孩子昭殉，父母自己心理健康，家庭和睦藐守，孩子自然健康上進挪丢。自己一身都是毛病，成天忙工作不著家卢厂，突然又對孩子高要求乾蓬，要管住那熊孩子，那不可能慎恒。
人心惟危的危任内，說危險，更形象的說是立于危崖之上融柬，你要分分秒秒有一念“懸崖勒馬”的警醒死嗦，知道自己稍不注意就會掉下去。所以儒家講戒慎恐懼粒氧，你時時刻刻都立于危崖之上越除，你恐懼不恐懼？君子戒慎恐懼，小人無所忌憚廊敌，就是因為小人不懂得人心惟危铜跑。
道心惟微，道心骡澈，是天道锅纺，天道是非常精細微妙的，你不好把握肋殴。你把握不了自己那危崖之上的心囤锉，更把握不了天道。天道之心是什么心呢护锤？《中庸》說：“天命之謂性官地，率性之謂道±优常”道心就是天性驱入，用王陽明的說法，就是良知氯析，是天命于人的本心亏较，還沒有被人欲所摻雜，這是很微妙掩缓，也可以說很微弱雪情。欲念一來，道心就變成了人心你辣，就有立于危崖之上了巡通。
怎么辦呢？惟精惟一舍哄，要精純宴凉，精確的把握，100%純正不二蠢熄，不偏離道心跪解，允執(zhí)厥中，執(zhí)守中道签孔。什么叫中叉讥，《中庸》說是不偏之謂中，不偏不倚饥追，無過不及图仓，恰到好處，恰如其分但绕，一點毛病都沒有救崔。中庸惶看，不是差不多就行，是分毫不差六孵！所以孔子才說“中庸不可能也纬黎。”只可無限接近劫窒，不可能達到本今，是我們的最高追求。
我講中庸主巍，喜歡用《登徒子好色賦》來講冠息，說那美人：“增之一分則太長，減之一分則太短孕索」浼瑁”還有《金瓶梅》里說：“增一分則太肥,減一分則太瘦「阈瘢”這不是“中等身材”散怖，這是魔鬼身材，是“中庸身材”选脊，無過不及杭抠，恰到好處，到極致恳啥，是精一不二的身材。
要說這精一功夫丹诀，正是和王陽明的格物致知相合钝的，拿個格子來格一格，嚴絲合縫合得上铆遭，就是精一不二硝桩，就是中庸之道。
徐愛為什么要把這個作為支持朱熹版格物致知的依據(jù)呢枚荣？這一句應該是支持王陽明心學的呀碗脊？我覺得他可能把精一理解成在探求事物之理上，用功精深橄妆，用心專一衙伶。
論語的博約，和孟子的盡心知性害碾，明天再學矢劲。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著慌随，謝廷杰輯刊芬沉，張靖杰譯注躺同，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》丸逸，上海古籍出版社
《禮記訓纂》蹋艺，朱彬 撰，中華書局
