? ? ? ? ? ? ? ? 徐愛錄【9】
【原文】
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說掏觉，似乎亦見得大略繁堡。但朱子之訓(xùn)，其于《書》之‘精一’①? 口叙，《論語》之‘博約’② 炼绘，《孟子》之‘盡心知性’，皆有所證據(jù)妄田，以是未能釋然俺亮。”
先生曰：“子夏篤信圣人疟呐，曾子反求諸己③脚曾。? 篤信固亦是，然不如反求之切启具。今既不得于心本讥，安可狃④于舊聞，不求是當(dāng)鲁冯？就如朱子拷沸，亦尊信程子，至其不得于心處薯演，亦何嘗茍從⑤撞芍？? ‘精一’‘博約’‘盡心’，本自與吾說吻合跨扮，但未之思耳序无。朱子‘格物’之訓(xùn)验毡，未免牽合附會，非其本旨帝嗡。精是一之功米罚，博是約之功。曰仁 ⑥既明知行合一之說丈探，此可一言而喻录择。‘盡心碗降、知性隘竭、知天’，是‘生知安行’事讼渊；‘存心动看、養(yǎng)性、事天’爪幻，是‘學(xué)知利行’事菱皆。‘夭壽不貳挨稿，修身以俟’⑦仇轻，是‘困知勉行’事。 ⑧朱子錯訓(xùn)‘格物’奶甘，只為倒看了此意篷店，以‘盡心知性’為‘格物知至’，要初學(xué)便去做‘生知安行’事臭家，如何做得疲陕？”
［注釋］
①精一：語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微钉赁，惟精惟一蹄殃，允執(zhí)厥中∧悴龋”意為精純專一诅岩。 從本體論看，指心與理一的“心即理”姓蜂；從工夫論看按厘，指“知行合一”的“致良知”。
②博約：語出《論語·雍也》：“君子博學(xué)于文钱慢，約之以禮逮京，亦可以弗畔矣夫∈”禮：就是理懒棉，此謂“聲訓(xùn)”草描，用一個同音字解釋被釋字，兩者有詞源關(guān)系策严。畔：同“叛”穗慕，指離經(jīng)叛道。意為廣求學(xué)問妻导，恪守禮法逛绵，就可以不違背天理。
③“子夏”句：子夏倔韭，孔子的弟子术浪，“孔門十哲”之一∈僮茫《論語·子張》有文記錄子夏的言論胰苏。曾子，也為孔子的弟子醇疼，《論語·學(xué)而》有文記錄硕并。相傳為《大學(xué)》作者。反求諸己：語出《孟子·公孫丑上》：“仁者如射秧荆，射者正己而后發(fā)倔毙，發(fā)而不中，不怨勝己者辰如，反求諸己而已矣普监。”求琉兜，追究，尋求毙玻。諸豌蟋，“之于”的合成詞。反過來追究自己桑滩。指從自己方面找原因梧疲。
④狃（niu ）：因襲，拘泥运准。
⑤“至其”二句：指朱熹與程頤有分歧幌氮。程氏《易傳》卷一：“夫天，專言之則道也胁澳，天且弗違该互，是也【禄”《朱子語類》卷六十九則認(rèn)為：“程子此語宇智，某亦未敢以為然蔓搞，天且弗違，此只是上天随橘∥狗郑”
⑥曰仁：徐愛，字為“曰仁”机蔗。
⑦妖壽不貳：夭折與 長壽不二蒲祈，即夭折與長壽是沒有分別的。修身以俟之（不是矣）：“修”萝嘁，改掉缺點讳嘱，改掉自身不足； “俟”酿愧，以什么樣的心態(tài)來等待沥潭，不可有一絲一毫覬覦非分之妄念。也就是嬉挡，我們修身有福報钝鸽，有福報自然可以改命，但是修身過程中不可以對未來懷非分的目的庞钢。
⑧“盡心”六句：源于《孟子》與《中庸》拔恰。《孟子·盡心上》：“盡其心者基括，知其性也颜懊。知其性，則知天矣风皿。存其心河爹，養(yǎng)其性，所以事天也桐款。夭壽不貳咸这，修身以俟之，所以立命也魔眨∠蔽”《中庸》：“或生而知之，或?qū)W而知之遏暴，或困而知之侄刽，及其知之，一也朋凉≈莸ぃ或安而行之，或利而行之侥啤，或勉強而行之当叭，及其成功茬故，一也∫媳睿”這里磺芭，王陽明對兩者進(jìn)行綜合性闡釋。
［譯文］
徐愛說：“昨天用先生的觀點推究朱熹的‘格物’學(xué)說醉箕，看起來也大致上理解了钾腺。但是朱熹的觀點，有《尚書》中的‘精一’讥裤，《論語》中的‘博約’放棒，《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)，因此我還是有點懷疑己英，不能徹底明白间螟。”
先生說：“子夏很相信圣人损肛，曾子反躬自省厢破。雖然相信圣人也正確，但不如自己反躬自省來得真切≈文茫現(xiàn)在既然心里沒有搞清楚摩泪，怎么可以因循守舊，而不去探究正確的答案呢劫谅？就像朱熹一樣见坑，他也尊崇、相信程子捏检，但是對于心里不明白的地方荞驴，他又怎么會盲目跟從？‘精一’未檩、‘博約’戴尸、‘盡心’，本來就與我的學(xué)說相吻合冤狡，只是你沒有認(rèn)真思考罷了。朱熹‘格物’的觀點项棠，未免有點牽強附會悲雳，并不是《大學(xué)》的宗旨。精是一的功夫香追，博是約的功夫合瓢。你既然已經(jīng)明白了知行合一的道理，就可用一句話說清楚了透典∏缧ǎ‘盡心知性知天’是‘生知安行’的人能夠做的事顿苇；‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’的人能夠做的事；‘夭壽不貳税弃，修身以俟’則是‘困知勉行’的人能夠做的事纪岁。朱熹錯誤地理解‘格物’，只因為他把前后因果關(guān)系看顛倒了则果，以為‘盡心知性’就是‘格物知至’幔翰，要求初學(xué)的人就去做‘生知安行’的事，怎么能做到呢西壮？”
［解讀］
這段師生對話錄比較難讀遗增，主要是涉及《大學(xué)》等儒家經(jīng)典里的一些很抽象的概念。我們對這些概念有了深入細(xì)致了解款青，其對話就容易明白了做修。
關(guān)于“精一”：
徐愛提問里的“精一”出自《尚書》，是舜給禹的訓(xùn)導(dǎo)《大禹謨》里面的抡草，謨饰及，就是方略，是舜訓(xùn)導(dǎo)禹的治國方略渠牲。原文是十六字方針：“人心惟危旋炒，道心惟微，惟精惟一签杈，允執(zhí)厥中瘫镇。”朱熹在編輯《中庸章句》時寫的序言時答姥，開篇就引用了這句話铣除，“允執(zhí)厥中”就是執(zhí)守中庸之道，所以朱熹把這句話拿來做《中庸章句》的序言鹦付，這四個字尚粘，是堯給舜的政治囑咐。舜在傳位給禹的時候呢敲长，又在前面加了十二個字郎嫁。朱熹說，堯這四個字已經(jīng)說盡了祈噪，舜再加十二個字泽铛，不過也是再解釋這四個字，說中庸之道而已辑鲤。
人心惟危盔腔，人心是危險的，總是有欲望，所以不能居于中道弛随，總是有偏頗瓢喉。很多的解釋，都說治國者要注意天下人心之危舀透，臣下人心之危栓票。我的理解，關(guān)鍵要注意自己人心之危盐杂，儒家的一貫價值觀逗载，都是管自己，因為別人的心你管不了链烈，只有管住自己厉斟，你是領(lǐng)導(dǎo)者，你好了强衡，別人自然跟過來擦秽。包括管孩子，父母自己心理健康漩勤，家庭和睦感挥，孩子自然健康上進(jìn)。自己一身都是毛病越败，成天忙工作不著家触幼，突然又對孩子高要求，要管住那熊孩子究飞，那不可能置谦。
人心惟危的危，說危險亿傅，更形象的說是立于危崖之上媒峡，你要分分秒秒有一念“懸崖勒馬”的警醒，知道自己稍不注意就會掉下去葵擎。所以儒家講戒慎恐懼谅阿，你時時刻刻都立于危崖之上，你恐懼不恐懼酬滤？君子戒慎恐懼签餐，小人無所忌憚，就是因為小人不懂得人心惟危盯串。
道心惟微贱田，道心，是天道嘴脾，天道是非常精細(xì)微妙的，你不好把握。你把握不了自己那危崖之上的心译打，更把握不了天道耗拓。天道之心是什么心呢？《中庸》說：“天命之謂性奏司，率性之謂道乔询。”道心就是天性韵洋，用王陽明的說法竿刁，就是良知，是天命于人的本心搪缨，還沒有被人欲所摻雜食拜，這是很微妙，也可以說很微弱副编。欲念一來负甸，道心就變成了人心，就有立于危崖之上了痹届。
怎么辦呢呻待？惟精惟一，要精純队腐，精確的把握蚕捉，100%純正不二，不偏離道心柴淘，允執(zhí)厥中迫淹，執(zhí)守中道。什么叫中悠就，《中庸》說是不偏之謂中千绪，不偏不倚，無過不及梗脾，恰到好處荸型，恰如其分，一點毛病都沒有炸茧。中庸瑞妇，不是差不多就行，是分毫不差梭冠！所以孔子才說“中庸不可能也辕狰。”只可無限接近控漠，不可能達(dá)到蔓倍，是我們的最高追求悬钳。
中庸，可以用《登徒子好色賦》來比喻偶翅，說那美人：“增之一分則太長默勾，減之一分則太短【鬯”還有《金瓶梅》里說：“增一分則太肥,減一分則太瘦母剥。”這不是“中等身材”形导，這是魔鬼身材环疼，是“中庸身材”，無過不及朵耕，恰到好處炫隶，到極致，是精一不二的身材憔披。
要說這精一功夫等限，正是和王陽明的格物致知相合，拿個格子來格一格芬膝，嚴(yán)絲合縫合得上望门，就是精一不二，就是中庸之道锰霜。
徐愛為什么要把這個作為支持朱熹版格物致知的依據(jù)呢筹误？這一句應(yīng)該是支持王陽明心學(xué)的呀？我覺得他可能把精一理解成在探求事物之理上癣缅，用功精深厨剪，用心專一。
關(guān)于“博約”：
“博約”出自《論語》友存，是指孔子說：“君子博學(xué)于文祷膳，約之以禮÷帕ⅲ”博學(xué)于文獻(xiàn)之事直晨，以禮儀來約束。
徐愛認(rèn)為膨俐，這博學(xué)勇皇，也是格天下萬事萬物的意思啊，這不就是格物致知的依據(jù)嗎焚刺？所以還是覺得朱熹說的有道理敛摘。
徐愛這樣找依據(jù)，那可沒完沒了了乳愉。因為無論你要支持哪方意見兄淫，都能找到同樣多的各種依據(jù)屯远。
關(guān)于“盡心知性”：
此句出自《孟子 盡心上》：“盡其心者，只其性也拖叙；知其性者氓润，則知天矣∈眵ⅲ”
這一句，要結(jié)合《中庸》開篇第一句來讀：“天命之謂性挨措，率性之謂道挖滤，修道之謂教∏骋郏”
命斩松，是命令。天命觉既，是上天給的命令惧盹。天命就是性，就是天性瞪讼。對于沒有生命的無機物來說钧椰，是它的物理性質(zhì)，化學(xué)性質(zhì)符欠。對于生命體來說嫡霞，就是他她它的基因。
盡心希柿，盡诊沪，是完全，是充滿曾撤。就像中醫(yī)說端姚，身體是最好的藥。你自己的心里挤悉，也擁有一切善良和智慧渐裸，你要在自己的心里找。這就是王陽明說的致良知尖啡，你在自己心里找橄仆，盡心了，找到良知良能衅斩，你就找到了自己盆顾，找到了自己的天性，找到了人的本性畏梆。找到了人的本性您宪，天命之謂性奈懒，本性就是天命，那你就知天了宪巨。
我們平時做一件事情磷杏，完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的一項任務(wù)，沒有辦成捏卓，說自己“盡力”了极祸。盡力了，怎么還是沒辦成呢怠晴？多半是沒有“盡心”遥金，如果盡心去辦，就能找到智慧本能蒜田，找到創(chuàng)意稿械，找到辦法，這就是盡心盡力冲粤。盡力只是下苦力美莫，盡心就有創(chuàng)造力。
但是梯捕，在朱熹的《孟子集注》里厢呵，朱熹是怎么解的呢？他說：心是人的神明科阎，是“具眾理而應(yīng)萬事者述吸。”所有的理都在心里锣笨，以應(yīng)對萬事萬物蝌矛。性呢，“性則心所具之理”错英。天呢入撒，“天又理之所從以出者”。
這么說椭岩，心茅逮、性、天判哥，都是理献雅，全部在“理”這里統(tǒng)一了。難怪他的學(xué)問叫理學(xué)塌计。
既然心里要有理的全體挺身，性就是那理的全體，那要“極其心之全體而無不盡者锌仅，必能窮其理而無不知也章钾∏郊”
最后他總結(jié)說：“知性則物格之謂，盡心則知至之謂也贱傀〔移玻”知性就是格物，盡心就是知至府寒。徐愛問的魁衙，就是這個。
朱熹這樣講椰棘，真的很難讓人理解纺棺，難怪在鵝湖之辯時，氣得陸九淵批評他：“支離邪狞！”你怎么去窮天下之理呀？窮來窮去還不是些支離破碎的片段茅撞！
這節(jié)王陽明就“格物”與“止至善”的關(guān)系有做了一番深入探討帆卓，告誡學(xué)生不要因為敬重老師就盲目信從，對于自己不明白的問題還是應(yīng)該主動尋求答案的米丘。后面指出朱熹對格物的理解顛倒了因果關(guān)系剑令，錯誤地把“盡心知性”理解為“格物致知”。但格物是功夫拄查，和“止于至善”“盡心知性”是前因后果的關(guān)系吁津。
