《莊子》一書先秦時(shí)期已成書，我們今天所看到的三十三篇井濒，是經(jīng)西晉郭象刪訂并流傳下來(lái)的灶似。我手上的《莊子》一書，是中華書局2015年版瑞你，由方勇譯注的酪惭。由此可見(jiàn)，今天我們所讀古籍歷經(jīng)幾百年甚至逾千年者甲，經(jīng)后世編撰修改刪訂春感，要說(shuō)完全符合前人的原文，是不太可能的虏缸，甚至很多篇章都是后人添油加醋增上去的鲫懒。再加上不同人譯注的版本不同，必然體現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)傾向刽辙，并無(wú)完全一致的譯本觀點(diǎn)刀疙。所以，我們今天讀古籍扫倡，更多的是汲取其精華，擇其要點(diǎn)而習(xí)之竟纳，更多的是引發(fā)自己的思索撵溃。就如一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，同樣一段話锥累，會(huì)有不同的解讀缘挑。這里，只是記下自己的理解與思考桶略，這里面有主觀语淘，有偏見(jiàn)诲宇，甚至有錯(cuò)誤，但讀書后以文字形式展示自己的思考惶翻，比“雨過(guò)地皮仍不濕”的泛讀好些姑蓝。
01
書中第二篇是《齊物論》，實(shí)在是太難讀了吕粗，感覺(jué)自己還沒(méi)有完全消化纺荧，所以先談?wù)劦谌娥B(yǎng)生主》吧。
《養(yǎng)生主》篇幅不長(zhǎng)颅筋，結(jié)構(gòu)也簡(jiǎn)單宙暇。第一段以我們非常熟悉的“吾生也有涯”開篇，提出“緣督以為經(jīng)”的總綱议泵，而后以皰丁解牛占贫、右?guī)煪?dú)腿、澤雉不蘄樊中和秦失吊老聃四個(gè)寓言來(lái)展開論述先口，最后以薪盡火傳之喻來(lái)關(guān)鎖全篇型奥。
所謂“養(yǎng)生主”，也就是養(yǎng)生之宗旨池充，養(yǎng)生之關(guān)鍵桩引，養(yǎng)生之要義。莊子提出的觀點(diǎn)是“緣督以為經(jīng)”收夸，“緣”是循坑匠、順應(yīng)的意思，“督”是指人的脊脈卧惜，或說(shuō)是人的骨節(jié)空虛之處厘灼，我們常在武俠故事里聽到的“任督二脈”之說(shuō)與此類似，“經(jīng)”就是常了咽瓷，“緣督以為經(jīng)”就是指要把順應(yīng)自然的中虛之道作為養(yǎng)生的常法设凹。可見(jiàn)茅姜，莊子認(rèn)為養(yǎng)生的要義就在于順應(yīng)自然闪朱，循乎天理。說(shuō)得再通俗點(diǎn)钻洒，就是遵循自然不過(guò)度損耗自己奋姿，不為生計(jì)而囚禁自己，安時(shí)處順而盡享天年素标。
如今我們一說(shuō)到養(yǎng)生称诗，首先或主要想到的是如何養(yǎng)好身體，即“養(yǎng)身”头遭，雖然“緣督”從本意上來(lái)講是指人的脊脈要通暢寓免，好像是事關(guān)身體癣诱，但莊子在文中并未細(xì)講如何調(diào)養(yǎng)身體，而更多的在講順應(yīng)自然之道袜香，精神自由之道撕予，生死兩忘之道。
第一個(gè)寓言是皰丁解牛困鸥，由于是中學(xué)語(yǔ)言教材課文嗅蔬，為大眾所熟知，最主要的就是告訴我們要從技的層面進(jìn)入到道原層面疾就，把握事物的規(guī)律澜术，而不是以蠻力亂來(lái)。文惠君從皰丁解牛里得出了什么“養(yǎng)生”之道呢猬腰，吾非他鸟废，我不能確切地知道他悟出了什么養(yǎng)生之道。但從莊子的描述來(lái)看姑荷，
“依乎天理盒延，批大郤，導(dǎo)大窾鼠冕，因其固然添寺，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎懈费！良庖歲更刀计露，割也；族庖月更刀憎乙，折也票罐。”
這個(gè)叫丁的廚師泞边，厲害之處就是對(duì)牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌该押，他的刀不是用來(lái)割和折（也就是砍），而是“批大郤阵谚，導(dǎo)大窾”蚕礼，其實(shí)就是把握關(guān)節(jié)，避實(shí)擊虛梢什。這里引出來(lái)的養(yǎng)生之道闻牡，一是不與世間的“硬骨頭”硬碰硬，不被外界環(huán)境所拘束绳矩，不因與外界的磨擦而折損消耗自己，二是提升自己的造詣玖翅，由技入道翼馆，達(dá)到超凡入勝之境割以。
第二個(gè)寓言故事是公文軒見(jiàn)右?guī)熤畣?wèn)，說(shuō)實(shí)話应媚，這段因右?guī)熤挥幸粭l腿引發(fā)的身體殘缺是先天還是人為的對(duì)話严沥，我沒(méi)有完全明白莊子寫此寓言之意，可能這正是古人的為文的意境吧中姜，并不把自己的意思一覽無(wú)遺地表露出來(lái)消玄。在我看來(lái)，這可能是個(gè)養(yǎng)生不善的例子吧丢胚，因?yàn)檫B自己的身體都照料不好翩瓜，還談什么養(yǎng)生呢。
第三個(gè)寓言是關(guān)于澤雉的携龟，雖然只有兩句話兔跌，但意象卻很深。
“澤雉十步一啄峡蟋，百步一飲坟桅，不蘄畜乎樊中。神雖王蕊蝗，不善也仅乓。”
意思是講水澤中的野雞蓬戚，走十步才能吃到一口食夸楣，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養(yǎng)在籠子里碌更。在籠子里精神雖然旺盛裕偿，但并不自在。
養(yǎng)生痛单，自然要有獨(dú)立自主的人生嘿棘，生命有其獨(dú)立的價(jià)值，要有打破環(huán)境的能力旭绒。雖生活在物質(zhì)世界鸟妙，但精神要超脫。
第四個(gè)寓言則是從秦失吊唁老聃引出的如何看待生死話題挥吵，文中的精彩句子是：
適來(lái)重父，夫子時(shí)也；適去忽匈，夫子順也房午。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也丹允，古者謂是帝之縣解郭厌。
意思是講一個(gè)人偶然來(lái)到世間袋倔，這是他應(yīng)時(shí)而生；偶然離去了折柠，這是他順理而死宾娜。安于時(shí)運(yùn)而順應(yīng)自然，一切哀樂(lè)之情就不能進(jìn)入心懷扇售，古時(shí)候稱此為自然的解脫前塔。
很明顯，這就是講如何看待生死這一人生不可回避問(wèn)題的承冰。
關(guān)于死生話題的华弓，其實(shí)古人是挺有智慧的，比如向死而生巷懈，視死如歸该抒，死生兩忘，都是將死亡當(dāng)作人生的一部分顶燕，不害怕不逃避凑保，而是安然處之，坦然接受涌攻，才算是活得明白活得通透欧引。
莊子不愧是莊子，文章結(jié)尾借薪盡火傳之喻恳谎，提升了看待生死的境界芝此。我們?nèi)松鷥r(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)途徑，就是以“薪盡火傳”的方式因痛，讓我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化基因婚苹、文化積淀得以傳承，讓后世生生不息鸵膏，讓文明延綿不絕膊升。
02
人類文明之所以得以傳承，文字功不可沒(méi)谭企。
但文字的發(fā)展廓译，與人類文明的發(fā)展一樣，既緩慢又迅猛债查。古人的文字非区，與今天的文字在表達(dá)、用法上差異巨大盹廷。加上這演化過(guò)程中征绸，人為添減的因素存在，像《莊子》這樣的古籍的意思表達(dá)，已與作者之初的意思可能有一定差距了歹垫。再說(shuō)剥汤，即使是今天一位作家寫的文章，不同人也會(huì)有不同的解讀排惨，不然也不會(huì)出現(xiàn)我們中小學(xué)語(yǔ)文考試中，原創(chuàng)作者面對(duì)試題無(wú)法作答的情形碰凶。
下面就文中幾個(gè)意思的不同理解談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
吾生也有涯暮芭，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯欲低，殆已辕宏！已而為知者，殆而已矣砾莱！
“吾生也有涯瑞筐，而知也無(wú)涯”這句可謂是名言了，都被當(dāng)作教育大家學(xué)習(xí)要不斷努力以及謙虛進(jìn)步的引句腊瑟，但知道出自莊子《養(yǎng)生主》一文的不多聚假，知道其后還有一句“以有涯隨無(wú)涯，殆已闰非！”的就更少些了膘格。有人說(shuō)后一句是告訴我們學(xué)習(xí)用不著那么認(rèn)真和執(zhí)著，因?yàn)椤坝醒牡奈嵘笔遣豢赡茏冯S得上“無(wú)涯的知”的财松，并以此作為學(xué)習(xí)懈怠的借口瘪贱。對(duì)此，只能回復(fù)“呵呵”一個(gè)表情包了辆毡。
我認(rèn)為這一句菜秦，莊子是想告訴我們，知識(shí)確實(shí)是無(wú)限的舶掖，但我們的時(shí)間是有限的球昨，所以啊，不是什么知識(shí)都不加分辨地學(xué)访锻，而是要把握主旨褪尝、掌握規(guī)律、取得精髓期犬，而不能不管是正論河哑、悖論都囫圇吞棗照單全收。這其中還有一個(gè)龟虎，就是有點(diǎn)像今天說(shuō)的“斷舍離”璃谨，要做減法，通過(guò)少做事，達(dá)到做成事進(jìn)而多做事的目的佳吞。
“已而為知者拱雏，殆而已矣！”這句底扳，我發(fā)現(xiàn)目前有兩種注解铸抑，一是已經(jīng)知道“以有涯隨無(wú)涯，殆已衷模！”的道理鹊汛，卻仍然行之，那么失敗是必然無(wú)疑的阱冶，或說(shuō)就更加危險(xiǎn)了刁憋。另一解釋是行動(dòng)上在“以有涯隨無(wú)涯”，卻自以為自己很有知木蹬，那就更加危險(xiǎn)了至耻。從前后文及莊子要表達(dá)的意思來(lái)看，第一種解釋更合理些镊叁，后一種只是后人的自我理解罷尘颓。
為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑意系，緣督以為經(jīng)泥耀，可以保身，可以全生蛔添，可以養(yǎng)親痰催，可以盡年。
對(duì)“為善無(wú)近名迎瞧，為惡無(wú)近刑”的理解夸溶，可能是個(gè)重難點(diǎn)。較常的解釋是做了善事卻不貪圖名聲凶硅，做了惡事卻不至于遭受刑戮缝裁，也就是說(shuō)處事之道在于把握“度”，即使做好事也不貪圖名聲足绅，做壞事有底線不至受刑捷绑。考慮到莊子所處的亂世氢妈，世人要在夾縫中求生存粹污，就得游走于善惡之間，即使為惡也不致上刑首量，而且這一解釋與后面皰丁解牛的“依乎天理壮吩，批大郤进苍，導(dǎo)大窾”相對(duì)應(yīng)，也就是要善于在關(guān)節(jié)的縫隙間游走鸭叙。
但我卻更愿意突出“近”的意思觉啊，“近”即效果立顯的，此處二句語(yǔ)境中沈贝，應(yīng)該就是偶爾做善事不會(huì)立馬得到好名聲杠人，偶爾做壞事也不會(huì)馬上受到刑罰。這樣一理解宋下，就可以與后一句“緣督以為經(jīng)”相照應(yīng)了搜吧，因?yàn)椤敖?jīng)”就是經(jīng)常的意思了，就是說(shuō)要將順應(yīng)人的身體本性杨凑、順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的常法。而且我覺(jué)得這樣理解摆昧，與莊子的“無(wú)用為大用”等思想也相切合撩满。
公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也绅你？天與伺帘，其人與？”曰：“天也忌锯，非人也伪嫁。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也偶垮。以是知其天也张咳，非人也”。
這段公文軒與右?guī)熽P(guān)于獨(dú)腿是由先天還是人為的話語(yǔ)似舵，理解起來(lái)也是有些費(fèi)力的脚猾。中華書局版對(duì)后一個(gè)“曰”認(rèn)為是公文軒的，也就是說(shuō)公文軒問(wèn)右?guī)煘楹沃挥幸粭l腿砚哗，是先天還是人為龙助？而后不等右?guī)熁卮穑妥源鸬溃骸斑@是天意使然蛛芥，不是人為的提鸟。上天讓他只生有一只腳，人的形貌是天賦予的仅淑。因此可知這是先天的称勋，不是人為造成的±觳冢”也有不少版本（網(wǎng)上隨意可搜）铣缠，認(rèn)為后一句話是右?guī)煹幕卮稹?/p>
首先難以理解的是，這一段關(guān)于獨(dú)腿是先天還是人為的話語(yǔ)（對(duì)話，或自問(wèn)自答）蝗蛙，與養(yǎng)生有何聯(lián)系蝇庭？莊子為何將其置于文中？反正我開始是不太了理解的捡硅，我想哮内，可能是作為一個(gè)反例吧，因?yàn)橛規(guī)煕](méi)有照顧好身體才失去了一條腿壮韭，自然是不符合養(yǎng)生之道的北发，既如此，后一句話喷屋，是公文軒自答的琳拨，還是右?guī)熁卮鸬哪兀亢孟袷枪能幾詥?wèn)自答的更合理些屯曹。
老聃死狱庇，秦失吊之，三號(hào)而出恶耽。弟子曰：“非夫子之友邪密任？”曰：“然⊥导螅”“然則吊焉若此浪讳，可乎？”曰：“然涌萤。始也吾以為其人也淹遵，而今非也。向吾入而吊焉形葬，有老者哭之合呐，如哭其子；少者哭之笙以，如哭其母淌实。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言猖腕，不蘄哭而哭者拆祈。是遁天倍情，忘其所受倘感，古者謂之遁天之刑放坏。適來(lái)，夫子時(shí)也老玛；適去淤年，夫子順也钧敞。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也麸粮，古者謂是帝之縣解溉苛。”
這段關(guān)于秦失（yì弄诲，通“佚”愚战。莊子虛構(gòu)的人物）吊老聃的寓言中，對(duì)“弟子”身份的理解也不同齐遵，有的認(rèn)為這弟子乃秦失的弟子寂玲，即秦失與其弟子的對(duì)話，另一理解為莊子的弟子梗摇，即秦失與莊子弟子的對(duì)話拓哟。從常理上來(lái)講，秦失去吊唁伶授，莊子的弟子會(huì)以一種質(zhì)問(wèn)的口吻說(shuō)你不是我們老師的朋友嗎彰檬，這樣號(hào)哭三聲就走行嗎？這好像不太符合當(dāng)時(shí)情境和禮儀谎砾。
對(duì)“始也吾以為其人也，而今非也”的理解也存在異議捧颅。
一理解為景图，“一開始我以為他（即老聃）是不一般的人，現(xiàn)在我不這樣看了碉哑≈勘遥”因?yàn)椤胺讲盼疫M(jìn)去吊唁，有老人在哭他扣典，像哭自己的兒子一樣妆毕；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣贮尖。那些在哭喪的人笛粘，一定有不想吊唁卻要來(lái)吊唁，不想痛哭而痛哭的情況湿硝。這種情況是背棄自然薪前，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受于自然关斜，古時(shí)候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰示括。”也就是說(shuō)秦失對(duì)老聃的態(tài)度由正面轉(zhuǎn)向負(fù)面了痢畜。這說(shuō)法從文字上來(lái)看好像確實(shí)如此垛膝，但可能嗎鳍侣？莊子對(duì)老子是敬重的，而且其不少思想還來(lái)源于老子吼拥，怎么可能用一個(gè)虛構(gòu)的人物來(lái)貶低老子呢倚聚，而且是用老子的“死”來(lái)貶低，根本不符合古人“死者為大”的習(xí)俗思想扔罪。
另一理解為秉沼，“一開始我把他（即老聃）當(dāng)成一般人看待，現(xiàn)在我不這樣看了矿酵』８矗”但這一說(shuō)法與接著的解釋又好像錯(cuò)位了，所以中華書局版在“不蘄哭而哭者”后全肮，加了一句解釋敞咧，“這并不是老聃當(dāng)時(shí)所期望的”，這樣一來(lái)意思才通了辜腺。呵呵休建，只能如此吧。
當(dāng)然评疗，還有將這一句理解為“一開始我以為你們這幫弟子是不一般的人测砂，現(xiàn)在我不這樣看了“俅遥”將“遁天之刑”的過(guò)錯(cuò)歸到老子弟子的身上砌些。呵呵，誰(shuí)知道當(dāng)然莊子到底是什么意思呢加匈，或許是我理解能力太差吧存璃，以后看能否再悟出來(lái)。
縱觀全文雕拼，莊子先是表明自己的觀點(diǎn)纵东，“緣督以為經(jīng)，可以保身啥寇，可以全生偎球，可以養(yǎng)親，可以盡年”辑甜，而后以四個(gè)寓言甜橱，從保全的身體、獨(dú)立的精神和超脫生死幾個(gè)方面栈戳，論述養(yǎng)生之道岂傲。最后的結(jié)尾，簡(jiǎn)短而有意境子檀。薪盡火傳镊掖，代表著廣大而深遠(yuǎn)的含義乃戈。我們?nèi)顺晒Φ囊环矫妫徽潜憩F(xiàn)為兩個(gè)方面嗎亩进，一是后代延續(xù)我們的血脈症虑，二是我們的在世作品（可以是抽象的功績(jī)，也可以是具體的作品）的流傳归薛。有了薪盡火傳的思想谍憔，我們不僅是對(duì)生死有一個(gè)超脫的概念，更是有了一種厚重的歷史感主籍，文明不斷得以延續(xù)的傳承感习贫。
養(yǎng)生，不僅是生命的生生不息千元，也是精神的生生不息苫昌。
