《老子》第三十四章
大道汜sì兮症概，其可左右。萬物恃之以生而不辭早芭，功成而不有彼城。衣養(yǎng)萬物而不為主， 常無欲，可名于心己尽调炬；萬物歸焉而不為主，可名為大舱馅。以其終不自為大缰泡，故能成其大。
大道汜兮代嗤，其可左右棘钞。汜，洪水泛濫干毅。這是以水喻道宜猜。大道流行，象洪水泛濫一樣溶锭，無所不到
功成而不有宝恶。成功而不居功，創(chuàng)造而不占有趴捅。
萬物恃之以生而不辭垫毙。恃，依賴拱绑。辭综芥，拒絕。萬物都依賴道而生存猎拨，道從不拒絕膀藐。
衣養(yǎng)萬物而不為主。衣養(yǎng)红省，覆育養(yǎng)護额各。象衣服之于人體那樣覆育養(yǎng)護萬物，而不自以為主宰吧恃。
常無欲虾啦，可名于小。有人認為“常無欲”是衍文痕寓，理由是“常無欲”在第1章出現(xiàn)過傲醉，放在這里破壞了對仗。去掉以后呻率，行文就是這樣的：
衣養(yǎng)萬物而不為主硬毕，? 可名于小礼仗；萬物歸焉而不為主吐咳，可名為大逻悠。
聽起來也有道理，不過這更可能是一些讀書人的潔癖韭脊。其實“常無欲”放在這兒也無妨蹂风，意思不變。而且乾蓬，“常無欲”放在這里，還可以視作是對前面三句話（萬物恃之以生而不辭慎恒，功成而不有任内，衣養(yǎng)萬物而不為主）的總括。所以王弼注釋說：
萬物皆由道而生融柬，既生而不知其所由死嗦，故天下常無欲之時，萬物各得其所粒氧。若道無施於物越除，故名於小矣。
所以“小”在這里不是指廣延上的小外盯，而是指視而不見摘盆，聽而不聞，感覺不到饱苟。萬物絲毫感覺不到“道”之主宰孩擂、把持作用。正如第40章所說箱熬，弱者道之用类垦。
萬物歸焉而不為主，可名為大城须。萬物歸附而不自以為主宰蚤认，可以稱為“大”。
第16章：夫物蕓蕓糕伐，各復歸其根砰琢。
第28章：為天下谷，常德乃足赤炒，復歸于樸氯析。
都是在描述萬物回歸于道的運動。
由此看來莺褒，如果把道視作某種精微的元素掩缓，或者某種玄妙的功能，那么道在萬物中遵岩，可名于小你辣。如果把道視作一個場域巡通，那么萬物在道中，可名為大舍哄。
萬物都有小的一面和大的一面宴凉，就看你的參照系是什么。
《莊子·秋水篇》：以差觀之表悬，因其所大而大之弥锄，則萬物莫不大；因其所小而小之蟆沫，則萬物莫不小籽暇。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也饭庞，則差數(shù)睹矣戒悠。
以差觀之，就是從萬物之間差別的一面來看舟山。
人當然也有大的一面和小的一面绸狐。
《孟子·告子章句上》：公都子問曰：“鈞是人也，或為大人累盗，或為小人寒矿，何也？”
孟子曰：“從其大體為大人幅骄，從其小體為小人劫窒。”
其實拆座，大小都是人搞出來的主巍，道無所謂大小，物也沒有大小挪凑，是人名之為大孕索，名之為小。
人為什么要這么搞呢躏碳？
因為人不滿足于活著搞旭，人要的是生活，有意義地活著才叫生活菇绵。所有的意義肄渗，本質(zhì)上都是關聯(lián)上一個比自己更為宏大的系統(tǒng)，成為這個大系統(tǒng)的一部分咬最。
然而翎嫡，物的大小與人的大小有本質(zhì)的不同：萬物的大小是被動的，人的大小是主動的永乌。因為萬物之于道是一種完成狀態(tài)惑申，而人之于道具伍，是一種可能狀態(tài)。也就是說圈驼，我可大可小人芽，這是選擇的結(jié)果。
孟子說：養(yǎng)其小者為小人绩脆，養(yǎng)其大者為大人萤厅。
如何養(yǎng)呢？
孟子曰：耳目之官不思靴迫，而蔽于物祈坠，物交物，則引之而已矣矢劲。心之官則思，思則得之慌随，不思則不得也芬沉。此天之所與我者，先立乎其大者阁猜，則其小者弗能奪也丸逸。此為大人而已矣。
孟子的意思是剃袍，你想要的“大”不能夠向外去尋找黄刚，大在內(nèi)而不在外。如果你被耳目之感官物欲所束縛民效，你就小了憔维。如果你能充分發(fā)揮心的功能，你就大了畏邢。這跟老子說的是一樣的业扒。
有人問特蕾莎修女，您是怎么做成這樣偉大的事業(yè)的舒萎？特蕾莎沉默了一會兒程储，回答說：there is no great things, you can only do small things great.
只有主觀上“不自為大”，客觀上才能“成其大”臂寝。
《老子》第63章：天下難事章鲤，必作于易，天下大事咆贬，必作于細败徊。是以圣人終不為大，故能成其大素征。
只有不嫌棄做小事集嵌，才能成大事萝挤。
綜合34章和63章，我們能看到根欧，老子給“成其大”設了兩個條件：不自為大怜珍，和不為大。這很值得玩味凤粗。
聽起來是不是有點兒繞啊酥泛，到底要怎么做才好嘛？
感覺繞就對了嫌拣，名可名柔袁，非常名。讀《老子》就不能掉進大小多少的陷坑里异逐，只要還有一個大小的觀念在捶索，就無法做到“不自為大”。老子真正要告訴我們的灰瞻，既不是自為大腥例，也不是自為小，而是要象“道”那樣超越大小酝润。
如何超越燎竖？唯有真誠。當做則做要销，無關大小构回。
