《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品睦袖，初版于1947年葵第。一共由12篇文章組成绅你。
鄉(xiāng)土是中國(guó)基層社會(huì)的代名詞，它意指中國(guó)鋪陳在土地上的廣大農(nóng)村凑队。在傳統(tǒng)中國(guó)则果，農(nóng)村盡管是社會(huì)的基層，卻是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的支柱，它維系著小到一個(gè)宗族大到整個(gè)國(guó)家的秩序與結(jié)構(gòu)西壮。
一遗增、鄉(xiāng)土和其上的人
土地，對(duì)我們來說款青，是陌生的做修，又是熟悉的。對(duì)于土地的理解越深抡草，便會(huì)對(duì)其上的社會(huì)饰及、文化以及人的理解越透。
土地就像一位母親康震，我們從它懷里出生燎含，臨終時(shí)又回歸到她的懷里。土地既是衣食生活的來源签杈，同時(shí)也是情感的精神寄托瘫镇。與“土”聯(lián)系在一起的是“鄉(xiāng)”，這既是指一個(gè)空間概念答姥，也指一個(gè)共同生活的社群铣除。“鄉(xiāng)”是落實(shí)在某一塊“土”之上的鹦付，也意味著一群共同長(zhǎng)大生活的人尚粘，這群人是我們自小便熟悉的。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人對(duì)于生命有著更為直接貼切的感知敲长，他們看見郎嫁、聽見、觸摸祈噪、咀嚼來自大自然的不同生命泽铛，并最終理解人的生命本身，他會(huì)更自覺地將自己納入自然變化中的一部分辑鲤，理解生老病死的循環(huán)是自然奧秘的一部分盔腔。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性
因?yàn)榭臻g上的相對(duì)固定月褥，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域弛随。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中交往所及都是熟人宁赤，在熟悉的基礎(chǔ)上建立起了日常交往中的相互信任舀透。
土地和鄉(xiāng)人構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)的兩大要素，分別成為了影響鄉(xiāng)土人的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的因素决左。
三愕够、鄉(xiāng)土社會(huì)語言
鄉(xiāng)土社會(huì)中的人很多文化水平不高走贪，甚至有很多是文盲，但這并不意味著鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)完全愚昧落后的世界链烈。鄉(xiāng)土社會(huì)有一套自己的語言和運(yùn)行邏輯厉斟。生長(zhǎng)在城市里的人，知識(shí)的來源主要以文字為媒介强衡，是高度知識(shí)性的擦秽；鄉(xiāng)土社會(huì)中的人的知識(shí)來源主要是通過親身的感知，通過各種感官來認(rèn)知自然中的事事物物漩勤。
理解鄉(xiāng)土社會(huì)的語言可以從兩個(gè)方面著手：空間性與時(shí)間性感挥。
空間性:特定的區(qū)域形成了特定的語言，這既可以是一種口音上的差別（方言）越败，也可以是一種言談習(xí)慣的差別（行話）触幼，這種特定的空間性構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)語言各不相同的特點(diǎn)。
時(shí)間性:都市生活中的人的記憶是橫向的究飞，他的記憶鏈條是為了串起當(dāng)下在同一個(gè)龐大生活空間中的人事物置谦，是為了調(diào)動(dòng)這個(gè)不斷變動(dòng)的環(huán)境中的種種因素來滿足日常生活的需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中人的記憶卻恰好相反亿傅，他的記憶鏈條是縱向的媒峡，它串起的是在這同一塊土地上祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)的集合，也就是所謂的文化葵擎。
四谅阿、鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局和自我主義。
支撐“個(gè)人主義”的主要是兩個(gè)原則：一方面是“平等”觀念酬滤，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等签餐，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是“憲法”觀念盯串，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人氯檐，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這兩個(gè)原則在鄉(xiāng)土社會(huì)中都沒有体捏。
在鄉(xiāng)土社會(huì)是一種同心圓關(guān)系男摧，以己為中心向外擴(kuò)散。鄉(xiāng)土社會(huì)所有的是自我主義译打，是一切價(jià)值都以“己”作為中心的主義。
在這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中奏司，可以具體著手的只有“己”，于是“克己”樟插、“正己”就成了社會(huì)生活中最重要的德性韵洋。在這種差序格局（下文有具體論述）中竿刁，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的“八條目”：格物、致知搪缨、誠(chéng)意食拜、正心、修身副编、齊家负甸、治國(guó)、平天下痹届，歸結(jié)到底也是以“修身” 為本呻待。
五、差序格局和團(tuán)體格局極其社會(huì)影響
在鄉(xiāng)土社會(huì)队腐，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的蚕捉，并且在不同的場(chǎng)合，個(gè)人聯(lián)合的方式和程度也不相同柴淘。因此鄉(xiāng)土社會(huì)采取的是一種“差序格局”迫淹，它運(yùn)行的邏輯是視不同人在自己生活中的親緣重要性而定。
與“差序格局”不同的是 “團(tuán)體格局”为严，這是西方社會(huì)的主要特點(diǎn)敛熬，與中國(guó)大有區(qū)別。在“團(tuán)體格局”中梗脾，道德的基本觀念建立在“團(tuán)體”和“個(gè)人”的關(guān)系之上荸型。這種“實(shí)在”只能用現(xiàn)實(shí)的人去表現(xiàn)、象征它炸茧∪鸶荆“團(tuán)體”對(duì)于其中的成員是一種“籠罩”的關(guān)系，它凌駕于所有個(gè)人之上梭冠，監(jiān)管著所有的成員個(gè)人辕狰。
差序格局”下的社會(huì)是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)點(diǎn)都附著一種道德控漠。在這種社會(huì)中蔓倍，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了對(duì)象是誰盐捷，和自己是哪種關(guān)系之后偶翅，才能決定拿出評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來。在“團(tuán)體格局”下的道德體系中碉渡，誕生了 “權(quán)利”的觀念聚谁。每個(gè)人都享有同樣平等的權(quán)利，人與人之間也得互相尊重對(duì)方的權(quán)利滞诺，團(tuán)體還必須保障這些個(gè)人的權(quán)利形导，而團(tuán)體代理人也不得濫用手中的權(quán)利环疼。
而“差序格局”下的道德卻取決于對(duì)象與自身之間關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近，再加以區(qū)別對(duì)待朵耕。這里坐著舉的例子是我們認(rèn)為貪污或偷竊是一種不好的行為炫隶，但當(dāng)自己的父親或另一關(guān)系密切的人貪污偷竊，則會(huì)試圖加以維護(hù)辯解阎曹，揭發(fā)這種不好的行為反而會(huì)被認(rèn)為是不道德的伪阶。
在差序格局中，值得一提的還有長(zhǎng)老權(quán)力芬膝。
在差序格局中望门，老人被置于優(yōu)先的地位。這既是傳統(tǒng)禮俗所規(guī)定的锰霜，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)所造就的筹误。
整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長(zhǎng)老是敬重的，對(duì)長(zhǎng)老的裁決也基本也不會(huì)有大意見癣缅，因?yàn)殚L(zhǎng)老行使的權(quán)力只是教化性的厨剪。
六、家族
西方國(guó)家的家庭類似于一種團(tuán)體性的社群友存，這個(gè)社群的主要功能就是生兒育女祷膳。而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限屡立，從而使家庭承擔(dān)了生兒育女之外的額外功能（政治直晨、經(jīng)濟(jì)等）。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中的家庭不是鐵板一塊固定不變的膨俐，而是隨自己的需要和意愿加以擴(kuò)大或縮小勇皇，它可以是五世同堂，也可以只有一家三口焚刺。
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中敛摘，家庭的核心是父系，它的擴(kuò)大或縮小也是由父系而定乳愉，娶進(jìn)的媳婦和嫁出去的女兒都不能算是“家”的核心兄淫，都算是“外人”。（我想我們常說的嫁出去的女兒潑出去的水的來源可能就來于此蔓姚。）
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭就成為了一個(gè)事業(yè)組織捕虽，事業(yè)的大小決定了這個(gè)家的結(jié)構(gòu)的大小。
大家族為了實(shí)現(xiàn)它的政治坡脐、經(jīng)濟(jì)泄私、宗教功能，個(gè)人在其中的感情就被忽略了，大家族的“家法”限制了個(gè)人情感的宣泄挖滤。
如鄉(xiāng)土社會(huì)中夫妻間的感情在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)下，始終控制在非常私人的領(lǐng)地浅役，夫妻相敬如賓斩松，而不會(huì)像西方社會(huì)中的夫妻般，愿意在公開場(chǎng)合自由地表達(dá)相互的感情觉既。這便是傳統(tǒng)中國(guó)夫妻的一個(gè)典型性格惧盹。
七、男女有別
在鄉(xiāng)土社會(huì)瞪讼，導(dǎo)致共同生活的人不能充分了解的原因是個(gè)人生理上的差別钧椰。男人和男人、女人和女人符欠、孩子和孩子之間并沒有巨大的隔閡嫡霞，在實(shí)際生活中，男人希柿、女人诊沪、孩子會(huì)分別找到消遣和精神上的伙伴，他們可以結(jié)成天然的聯(lián)盟曾撤。但在男人和女人之間端姚，卻永遠(yuǎn)存在一道屏障，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)挤悉。
這并不意味著即便在夫妻間也缺少感情的實(shí)質(zhì)交流渐裸，而是說，從自然的男女感情的正常流露而言装悲，本應(yīng)是激蕩奔放的愛情昏鹃，在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)中卻被有效地加以抑制了。
原因是為了鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性而提出的“男女有別”原則衅斩，規(guī)定了男女感情并逐漸內(nèi)化為男人女人的心理自覺盆顾，已經(jīng)使他們自然地遵守。因此鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)畏梆，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)您宪。
八、禮治到法治的變化過程
現(xiàn)代法律觀念區(qū)分了“人治”和“法治”奠涌，前者指的是個(gè)人隨意性的裁斷宪巨。后者則依法律而行。
鄉(xiāng)土社會(huì)依靠的是“禮治”溜畅。所謂“禮”捏卓，其實(shí)就是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范。
它依靠的是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期以來形成的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)所得怠晴，它并不需要特定的契約條文遥金，也不依賴暴力機(jī)構(gòu)來最終執(zhí)行。（與法律的有效性最終依靠的是國(guó)家強(qiáng)制力蒜田，國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)稿械，如監(jiān)獄、警察冲粤、軍隊(duì)等進(jìn)行對(duì)比美莫。）
但又因?yàn)樵诳焖僮冞w的社會(huì)，傳統(tǒng)很難保存梯捕，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的有效力量只在相對(duì)固定的情境中發(fā)揮作用厢呵。現(xiàn)代社會(huì)是快速變化的，使得傳統(tǒng)很難應(yīng)付不斷冒出的新問題傀顾。所以襟铭，現(xiàn)代社并不會(huì)推崇長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)，而需要社會(huì)全體成員的重新協(xié)商锣笨，尋找解決問題的新路徑蝌矛。這也就是現(xiàn)代所謂“法治”精神的來源〈碛ⅲ“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中入撒。
“法治”畢竟也是需要人來踐行的，那么踐行的人也仍然要尊重鄉(xiāng)土社會(huì)的固有傳統(tǒng)椭岩，因此茅逮，“法治”和“禮治”的結(jié)合也許是一條較好的路經(jīng)。
在禮治的部分判哥，還要注意無為而治献雅。鄉(xiāng)土社會(huì)沒有出現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化分工大生產(chǎn)，因而沒有出現(xiàn)類似現(xiàn)代社會(huì)的“法治”精神塌计，它的核心仍然是傳統(tǒng)的“禮治”挺身。而禮治在一般生活中也是相對(duì)松弛的，它近似于“無為而治”锌仅。
九章钾、血緣和地緣
血緣所決定的社會(huì)地位是個(gè)人不能選擇的，它不需要一個(gè)人的自由意志去考量抉擇热芹，它是先天的贱傀。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種先天形成的關(guān)系是最重要且影響最大的關(guān)系伊脓。鄉(xiāng)土社會(huì)按血緣分配各每個(gè)人的身份府寒，決定他在社會(huì)上的地位，而這種分配是鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本最穩(wěn)定的方式。
與血緣有別的是另一種結(jié)合方式株搔，即“地緣”剖淀。“地緣”是空間地域上的結(jié)合纤房。人不可能永遠(yuǎn)待在一個(gè)地方祷蝌，出于種種原因，生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土社會(huì)的人有時(shí)候仍要離開故土帆卓，奔走他鄉(xiāng)，于是就開始了一個(gè)“細(xì)胞分裂”的過程米丘。
鄉(xiāng)土社會(huì)不重商業(yè)剑令，因?yàn)榻⒃谘夑P(guān)系基礎(chǔ)上談錢是傷感情的事情。鄉(xiāng)土社會(huì)維系感情的主要方式是互贈(zèng)禮物拄查。
地緣是從商業(yè)行為中發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系吁津。血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)堕扶。
十碍脏、時(shí)勢(shì)權(quán)力
社會(huì)更替是社會(huì)中的人在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，而社會(huì)變遷指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)稍算，二者是同時(shí)發(fā)生的典尾。
所謂名與實(shí)的分離指的是，表面保持舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)糊探，而實(shí)際已經(jīng)發(fā)生了變化钾埂。保持舊的空架子，而發(fā)展里面的新內(nèi)容科平，在動(dòng)亂時(shí)代尤其如此褥紫。
但在新因此，面對(duì)這種空白瞪慧，就會(huì)有新的“英雄”式的人物出現(xiàn)髓考，引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)潮。這種英雄式人物的權(quán)力既不是傳統(tǒng)的暴力式的弃酌，因?yàn)闆]有所謂剝削氨菇；也不是民主式的，因?yàn)闆]有共同協(xié)商矢腻；也不是長(zhǎng)老式的门驾，因?yàn)椴皇怯蓚鹘y(tǒng)承接而來。這種英雄人物的權(quán)力是時(shí)勢(shì)所造成的多柑，因此可以稱為“時(shí)勢(shì)權(quán)力”奶是。
隨著新的權(quán)力的出現(xiàn)，舊的長(zhǎng)老權(quán)力開始衰落。但新出現(xiàn)的“時(shí)勢(shì)英雄”不會(huì)立即廢除舊的長(zhǎng)老權(quán)力聂沙，因?yàn)樯鐣?huì)不能立刻翻轉(zhuǎn)秆麸，而只能漸進(jìn)地變化。在此情況下及汉，新權(quán)力一方面會(huì)維持舊社會(huì)的框架沮趣，保留它的“名”；另一方面則在舊框架下塞進(jìn)新內(nèi)容坷随，更換它的“實(shí)”房铭，“名”與“實(shí)”開始分離。就像三國(guó)時(shí)期的曹操温眉，攜天子以令諸侯缸匪，并沒有立刻廢掉皇帝自立，而是在表面上保留舊的框架类溢，實(shí)際上則發(fā)展自己的主張凌蔬。名實(shí)分離的結(jié)果是虛偽，在表面的無違下實(shí)質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生改變闯冷。
十一砂心、從欲望到需要
鄉(xiāng)土社會(huì)似乎更接近那樣一個(gè)按“欲望”行事的社會(huì)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中的欲望基本是出于原始的人性需求蛇耀。
但人不能完全依靠欲望生活辩诞。欲望就像一匹野馬，必須通過意志力來加以控制纺涤，將它適當(dāng)?shù)毓?jié)制和調(diào)配躁倒，才不至于發(fā)生危險(xiǎn)。
因此洒琢，作者總結(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望是經(jīng)過文化的陶冶之后的行為指導(dǎo)秧秉，而它的結(jié)果符合人類生存的邏輯。
總結(jié):從兩個(gè)相對(duì)或相關(guān)的概念去理解就更好理解書本的內(nèi)容了衰抑，比如“自我主義”與“個(gè)體主義”象迎，“差序格局”與“團(tuán)體格局”，“長(zhǎng)老權(quán)力”與“時(shí)勢(shì)權(quán)力”呛踊，“血緣”與“地緣”等概念砾淌，總之，讀起來還是挺有趣的谭网，讀完之后你也會(huì)發(fā)現(xiàn)從小到大習(xí)以為常的鄉(xiāng)土風(fēng)俗汪厨，觀念習(xí)慣等原來是這么一回事。
