價值追求與行為

大腦會設計規(guī)則來保證我們的安全晾浴。大部分情況下借跪，大腦的這個安排還是很有效果的描孟。當我們第一次被火爐燙到后，大腦就會制定一個非常有用的規(guī)則：不要碰滾燙的火爐杯缺。

但是很明顯蒸播，有時候大腦有點過分執(zhí)著于規(guī)則了。佩內洛普的大腦告訴她，外面的世界十分危險袍榆，所以最好安全地待在家里胀屿。她的大腦有一句話說得對，外面的世界確實是一個危險的地方包雀。但是外面的世界并沒有危險到讓人無地容身的地步宿崭。進一步講，與世隔絕是不現(xiàn)實的才写，至少對佩內洛普是這樣的葡兑，因為她寧愿走出去，把歡樂帶給大家赞草，也不愿意一直待在安全的家里讹堤，浪費生命。

對佩內洛普來說厨疙，這是一段奇怪的痛苦經歷洲守。她想要過自己的生活，但是她的大腦卻希望她藏起來沾凄。就好像她的身體里有另外一個自我梗醇，造了一堵高高的圍墻，讓她無法獲得自由搭独，無法獲得自己想要的生活婴削。難怪和她有類似經歷的人都告訴過我廊镜，他們好像一直都在跟自己的大腦打架牙肝。

按照這個角度研究下去，我們就會發(fā)現(xiàn)嗤朴，由不同模塊組成的大腦通常有著強烈的競爭欲望配椭。有時候，大腦的不同模塊之間也會互相競爭雹姊。驚恐性障礙就是因為原始大腦總是緊張兮兮股缸，而我們的理智卻認為沒什么值得慌張的。

要贏得與原始大腦的戰(zhàn)爭是很困難的吱雏，因為那通常意味著我們也要和自己強烈的情緒作斗爭敦姻。但是，有困難并不等于沒有希望歧杏。我們可以試著繞開情緒镰惦，從而找到方法來過自己想要的生活。

訓練大腦

我們不與大腦進行爭論還有另外一個原因：大腦內部已經在爭斗了犬绒。這不是比喻旺入。我們的大腦確實具備某些結構，能夠幫助我們忽視原始大腦的命令。例如茵瘾，大腦中有一個區(qū)域叫做前扣帶回(ACC)礼华，它的作用是作為媒介，在制造恐慌的邊緣系統(tǒng)和理性拗秘、高級的大腦皮層之間傳遞信息圣絮。就像是在法庭上辯論一樣，一方是制造恐慌的聘殖、情緒化的邊緣系統(tǒng)晨雳，而另一方是冷靜的、遵循規(guī)律的大腦皮層奸腺。中間的ACC則是法官餐禁，它決定了制造恐慌的系統(tǒng)是否起決定作用（Franklandetal，2004)突照。和法庭上一樣帮非，ACC采取判例法的原則進行判決，也就是說原始大腦之前獲勝的次數(shù)越多讹蘑，它再次獲勝的可能性就越大末盔。

但好消息是，經過強化座慰，ACC能夠更傾向于理智陨舱，從而符合我們的價值追求。這些價值追求能夠使我們的行為更有意義版仔。當我們試圖控制焦慮感時游盲，就應該這樣做。

強化ACC的作用并不意味著能夠阻止原始大腦產生焦慮的情緒蛮粮。我們也不需要阻止原始大腦的活動益缎。相反，當原始大腦發(fā)表意見時然想，我們只需做出不一樣的回應即可莺奔。通過練習，我們可以更多地讓理智指導我們的行為变泄，而不是被原始大腦誤導令哟。

事實上，原始大腦的存在妨蛹，以及它對我們行為的引導未必會構成問題屏富。但每當我們接受了胡思亂想、焦慮和做事拖拖拉拉等行為的時候滑燃，我們就會在原始大腦的指揮下役听，強化這些行為。

還記得柵欄后面的狗嗎？它在院子的小路上走來走去典予，用歇斯底里的狂吠來對付自己眼中的威脅甜滨，卻渾然不知這讓自己和其他人都感到十分痛苦×鲂洌狂吠會不斷強化它的行為衣摩，一段時間后，它會變得更加焦慮捂敌，更有侵略性艾扮。但受過良好訓練的狗是不會讓瘋狂的大腦控制自己的a經過訓練，狗的行為可以更加冷靜占婉，即使這有違自己的沖動泡嘴。人和狗一樣，都不應該按照沖動和情緒行事逆济。

在我們家里酌予，當狗聽到門鈴聲而變得狂躁時，我們不會讓它繼續(xù)歇斯底里地叫喚下去奖慌。當然抛虫，我們也不用消除它這種保護人類的天性。相反简僧，我們會感謝它是一只優(yōu)秀的看門狗建椰，然后讓它相信一切都在我們的掌控之下，所以沒必要再大驚小怪岛马。雖然它有時聽到門鈴響仍然會很激動棉姐，甚至有時會感到害怕，但是慢慢地它就能學會退到我們身后蛛枚，讓我們人類來處理問題谅海。

狗的天性要求它去保衛(wèi)自己的領地脸哀，我們應該感謝它這一點蹦浦，但是我們不應允許狗在沒有威脅的情況下歇斯底地亂叫。

如果你不介意我這樣比喻的話撞蜂，我們可以按照同樣的方式來應付我們的原始大腦盲镶。我們越是允許原始大腦控制我們的行為（例如，允許大腦在沒有威脅的時候也控制我們的行為蝌诡，就像佩內洛普那樣）溉贿，原始大腦就會變得越強大，對我們的影響就越深（Schhmdetal浦旱，2010)宇色。但這個過程反過來也是行得通的。我們可以用這種方式帶動大腦，讓它為我們的價值追求服務宣蠕。警察例隆、士兵、消防員就是這樣做的抢蚀。通過訓練镀层，他們在緊急情況下不會因為沖動而做出反應，而是按照最有益于現(xiàn)場救援任務順利進行的方式做出反應皿曲。

大腦能夠從生理變化上反映出訓練的類型唱逢。例如，扁桃核會讓帶有恐怖色彩的記憶影響人的一生屋休。但是坞古，通過強化充當緩沖器的ACC等系統(tǒng)的作用，我們可以降低這種記憶的影響力劫樟。也就是說绸贡，經過訓練，我們可以無視那些會給我們帶來麻煩的沖動毅哗，就像一只狗經過訓練可以無視自己的沖動一樣听怕。

越是勤加練習，這種方法就越容易操作虑绵，但這需要我們下點工夫尿瞭。首先我們應該把價值追求作為自己的行為準則。畢竟翅睛，如果我們打算違背大腦的意愿声搁，那么明確自己的價值觀能讓我們更加明白為什么非要這樣做，也更明白除了不聽從大腦的指揮我們還有哪些選擇捕发。人生價值既可以為我們違背大腦的意愿提供理由疏旨，也能夠在我們制定決策的時候為我們指明方向。

理智

至此我們一直在討論如何管理原始大腦≡幔現(xiàn)在讓我們再花一點時間來了解一下與之對應的另一部分：理智檐涝。我們的價值追求就是由它產生的。

當我們的原始大腦正在煞有介事地慌張法挨、沮喪谁榜、胡思亂想或者生氣時，我們也可以要求理智做出相應的反應凡纳。我們把大腦的這種理智反應叫做心理彈性窃植。

行為心理學家用心理彈性來描述人們回應環(huán)境變化而非內心變化的意愿。原始大腦希望恪守某些規(guī)則來行事荐糜，因為這些規(guī)則是根據過去的經驗總結出來的巷怜。而心理彈性則著眼于現(xiàn)在葛超，甚至有時它需要人們?yōu)榱俗非蟾叩娜松鷥r值而忍受些許的不適感，因為心理彈性以價值追求為導向延塑，而不是以想法和感覺為導向[節(jié)選自貝爾(Baer)的文章巩掺，2010 ]。

與其壓制大腦页畦，我們其實可以根據心理彈性打一場不一樣的戰(zhàn)爭胖替。我們可以為了心理彈性而奮斗，過上理想的生活豫缨，但同時又記得原始大腦總想限制我們的行為独令，而我們并不需要被它限制住這—點。

追求心理彈性的方法有千萬種好芭。比如燃箭，你正在參加一個雞尾酒會，此時你的大腦不希望你被人拒絕舍败，因此便利用焦慮感來懲罰你招狸，強迫你保持低調。它希望你遵守它制定的規(guī)則：不要和陌生人接觸邻薯，待在衛(wèi)生間里不出來裙戏。但是，盡管原始大腦認為你的處境很危險厕诡，你仍然可以假裝自己是一個個性開朗又合群的人累榜，和別人談笑風生。

然而困難的是灵嫌，大腦是通過懲罰來將其制定的規(guī)則強加于我們的壹罚，所以當我們試圖打破規(guī)則時，就會感覺很不舒服寿羞。因此猖凛，我們應該擁有一種更強大的秘密武器來幫助我們克服這些不舒服的感覺。這個秘密武器就是我們的價值追求绪穆。當我們對自己非常重要的理想有了一個清晰認識時辨泳，我們就會擁有強有力的理由來反抗大腦的意愿。另外霞幅，當大腦提出的要求既無道理又會讓我們付出巨大代價時漠吻，對價值追求的清晰理解也能提供給我們變通的動力量瓜。

不可避免的是司恳，對人生價值的追求始終都會引起不適感。如果你是因為焦慮而感到痛苦不堪绍傲，那么為了解脫出來扔傅，重獲自由耍共，在一段時間內這種焦慮感一定會更強烈。如果你是因為沮喪而感覺自己的世界變小了猎塞，那么開拓你的世界有可能會在一段時間內讓你不斷地想起自己感覺沮喪和悲傷的原因试读，從而變得更加難過。

但這就是我們在生活中經常會遇到的一個基本問題：我是追求自由呢荠耽，還是追求安全呢钩骇？雖然追求自由和追求安全都需要付出代價，都會以各自的方式給人們帶來不適感铝量，但我認為每個人都是渴望自由的倘屹，都希望可以自由地做選擇，通過靈活的方式來擁抱生活,而不是為了安全甘愿一輩子躲在角落里慢叨。

然而纽匙，當我們追求自由時，我們應該先弄清楚自己在為什么而戰(zhàn)。

尋找人生價值

人生短短數(shù)十載，你會如何度過驱负？更確切地說谊迄，你是愿意為家庭付出畢生精力，還是會為工作嘔心瀝血分衫？你會用一生去追求宗教信仰還是政治抱負？如果你的生命只剩下一年的時間，那么生活的哪一部分對你來說才是最不舍的当窗？當你離開這個世界的時候，你希望人們怎么評價你寸宵？

如果你在回答這些問題時感覺很糾結崖面，那么我要告訴你，有很多人都會和你一樣糾結梯影，他們也很難回答這些問題巫员。

從理論上講，描述自己的人生價值并不難甲棍，你只要確定什么東西對自己最重要就可以6—旦找到了简识，問題就能迎刃而解。但事實上感猛，找到自己的人生價值比我們想象的要難得多七扰。按照我的從業(yè)經驗，很多人都無法確定到底什么對自己最重要陪白。他們說好像所有的東西都很重要颈走，其中一部分人甚至很難分清什么東西對自己重要，什么東西對自己不重要咱士。

即使我們有著明確的價值觀立由，一些生活需求也會把我們引入歧途轧钓。原始大腦對我們的人生價值絲毫不感興趣，因此它選擇的方向常與價值取向相反锐膜。比如佩內洛普本想成為一名出色的表演藝術家,而她的大腦卻告訴她：“遠離那個該死的舞臺毕箍！”

海耶斯、斯特羅薩爾和威爾遜（1999)把人生價值比作地圖上的方向標道盏。一個人可以朝西走而柑，但是可能永遠都到不了“西方”。這是一趟沒有終點的旅程荷逞，但我們的價值追求可以確保無論我們表現(xiàn)得好與壞牺堰，我們總歸能朝著正確的方向前進。我們一路上會達成一個又一個目標颅围，但是卻永遠不會停止對人生價值的追求伟葫。

由此可見，清晰的價值追求是對抗專橫的原始大腦的有效手段院促。為了讓價值追求發(fā)揮作用筏养，我們最好用“我想如何做”而不是“我們想得到什么”的形式來描述價值追求。比如：“我想成為一位出色的母親”常拓，而不是“我希望孩子能夠愛我”渐溶；“為了我的政治抱負，我想成為一名倡導者”弄抬，而不是“我希望贏得這次選舉”茎辐。

清晰地認識到自己想成為什么樣的人，能夠在我們掙扎著與原始大腦共存的時候為我們提供些指導掂恕。但關鍵是我們要從小事做起拖陆。接下來的練習有助于我們做到這一點。

為了幫助人們找到自己的人生價值懊亡，心理學家凱利?威爾遜(KellyWilson)和她的同事們（2010)找出了對許多人都十分重要的10個范疇：

家庭關系（不同于婚姻關系或子女關系）

婚姻依啰、伴侶或者其他類似的親密關系子女關系

友誼、社會關系

就業(yè)

教育店枣、培訓

娛樂

精神追求

公民身份速警、社區(qū)生活

身體健康

其他

上述哪一個范疇對你最重要呢？對你來講非常重要的事是否被列出來了鸯两？威爾遜博士建議我們對上述各項的重要性進行打分闷旧，1分代表完全不重要，10分代表非常重要钧唐。在你進行下面的練習之前忙灼，請先根據自己的情況考慮一下，到底什么事情對自己最重要逾柿。

為上述各項打分后缀棍，如果某些或者全部選項的得分都非常高宅此，那么試著先排除5個選項机错，縮小選擇范圍爬范，直到找到對你來講最重要的事情為止。

同時弱匪，試著描述一下各項對你的行為有哪些影響青瀑。比如，親密關系對你來說是最重要的萧诫，那么請描述一下你在親密關系中想要如何行事斥难，而不是你想得到什么感覺、你想要其他人怎么做或者你想要得到什么利益帘饶。

一旦縮小了選擇范圍哑诊，那么下一個問題就是：你是否正在為自己的人生價值而奮斗？如果答案是否定的及刻，那么問問自己是不是生活需求或者原始大腦的需求使你偏離了正確的方向镀裤？如果真是這樣，那么你應該怎樣回到正確的軌道上缴饭？

其實追求人生價值并不需要大費周章暑劝。比如，你的人生價值是成為一名出色的父親颗搂。這并不需要你裝腔作勢地做些表面文章担猛，天天帶孩子去動物園，或者買最貴的玩具和衣服丢氢。相反傅联，采取簡單而有意義的方式更為有效。例如疚察，提醒你的孩子停下手中的工作休息一會兒纺且，為她講故事，或者逗她（他）開懷大笑稍浆。以成為出色的父母為人生價值的人們载碌，只需著眼于細節(jié)就能與孩子建立起簡單又有意義的親密關系。

因此衅枫，判斷自己的行為是否符合自己的價值追求嫁艇，你可以問自己這樣一個問題：此時此刻，我是否正在為了成為自己想成為的那類人而努力著弦撩？

我們經常會發(fā)現(xiàn)自己并不是一刻不停地按照人生價值來選擇自己的行為步咪，這其實是非常正常的。喬安妮?達爾（JoarmeDahl)和她的同事們（2009)勾勒出了人們在以價值追求為導向選擇行為時三種最常見的干擾因素益楼。

1.逃避想法和感覺的沖動猾漫。一件事情對我們的意義越大点晴，它所隱藏的風險也就越大。比如悯周，佩內洛普很想成為出色的演員粒督，那么她就必須承受在舞臺上丟臉和表演失敗的風險。畢竟禽翼，如果她不在乎表演屠橄，那么即使演砸了也不會有什么關系。這時闰挡，大腦就會通過強迫她遠離舞臺的方法來避免承受失敗的痛苦锐墙，并對她說：“你只有不再焦慮了，才算做好了登上舞臺的準備长酗∠保”于是，她會采取數(shù)不清的辦法來控制自己的焦慮感夺脾，結果反而讓自己的表演更失敗了之拨。‘‘逃開不適感就能追求人生價值”這種觀點其實就是大腦常用的鬼把戲劳翰。因此敦锌，這位初出茅廬的演員必須接受自己的焦慮感，才能追求對她來說最重要的東西佳簸，畢竟沒人說過追求人生價值是件容易的事乙墙。

2.次要回報的誘惑，比如贊美和名次生均。金錢听想、地位、贊美之類的回報是非常美妙的马胧，這會讓生活變得非常刺激汉买，但是它們和人生價值是兩回事。比如佩脊，一個人認為自己的人生價值是接受教育蛙粘，那么他可以取得優(yōu)異的成績，但是未必能成為好學生威彰。將好成績與好學生的概念混淆在一起的風險在于出牧，好成績之類的次要回報是轉瞬即逝的。獲得次要回報后歇盼，我們立刻就會感到非程蚝郏空虛、不滿足，最終由于對次要回報的欲望越來越強烈而與價值追求背道而馳伯复。以接受教育為人生價值的人或許很明白這一點慨代，那就是能否成為好學生與成績是沒有必然聯(lián)系的。在追求人生價值的路上啸如，一個人總是要做出這樣或那樣的犧牲侍匙，但最終對人生價值的追求要比一張成績單更有意義，因為成績很快就會被遺忘组底，而達成人生價值帶來的喜悅是永恒的丈积。

達爾博士和他的同事們提供了一些指導性的問題筐骇，來幫助我們區(qū)分人生價值和次要回報：

如果你希望做到的事都成功做到了债鸡，那么接下來的人生你該怎樣度過？

如果你有著舉足輕重的地位铛纬，那么你會怎么利用這個地位呢厌均？

如果你突然快樂了也安全了，那么接下來你會做些什么告唆？

3.取悅他人棺弊。有時候我們迷失了人生的價值，是因為我們總是在做別人希望我們做的事情擒悬。取悅別人其實是一種很誘人的陷阱模她。取悅別人的行為很多時候看上去好像和我們的人生價值是一致的，但是事實上并非如此懂牧。取悅別人會使我們被別人牽著鼻子走侈净，無法追求自己的人生價值，最終成為為別人而活的“傀儡”僧凤。

不能一刻不停地按照自己的人生價值去生活并不意味著就要世界末日了畜侦，因為這個事情是再正常不過的了。如果追求人生價值真的是輕而易舉躯保、沒有痛苦的旋膳，那么任何人都能做到這一點了。

除了做出各種牲犧外途事，竭盡全力地追求人生價值還需要我們具備自制力验懊。

在接下來的章節(jié)里，我們將會討論到大腦和我們作對時會用到的一些很特別的方式尸变。而追求人生價值就是對抗原始大腦天性的重要武器义图，因此尋找人生價值并不是紙上談兵。我希望大家在這一節(jié)上多花點時間的原因就在于此振惰。

需要控制的是生活歌溉，而非大腦

雖然日常生活中有很多事都會干擾我們對人生價值的追求，但是根據我的經驗，多半時候阻礙我們的是大腦痛垛。為什么會這樣呢草慧？原因是因為追求人生價值往往意味著我們要面對許多風險。如果我們追求的人生價值是成為優(yōu)秀的父母匙头，那么我們就要面對自己的孩子不能成龍成鳳的風險漫谷；如果我們追求的人生價值是甜蜜的婚姻，那么我們就要面對離婚的風險蹂析；如果我們追求的人生價值是健康的體魄舔示，那么我們就要面對生病的風險。我們對人生價值的追求常伴有強烈的恐懼感电抚，至少在一段時間內是這樣的惕稻，而且這種恐懼感會在我們有意將其忽略并繼續(xù)追求人生價值時突然出現(xiàn)。

但好消息是蝙叛，我們不會一直恐懼下去俺祠，反而會對這些恐懼感習以為常。而且借帘，我們越是接近那些看起來很危險的東西蜘渣，它們帶來的威脅感就越小（VanBockstaeleetal,2010)肺然。也就是說蔫缸，我們越是朝著人生價值的方向前進，我們需要面對的風險則越沒有威脅感际起。當佩內洛普的表演生涯如日中天的時候拾碌，失敗的風險在她腦海中是非常小的，因為她已經和觀眾快樂地融為一體了加叁。當然倦沧，她也會一陣陣地害怕表演時犯錯誤，但這并不是發(fā)生在她認為孰能無過的時候它匕，而是發(fā)生在她忽略了自己的人生價值而躲在家里的那段日子里展融。

佩內洛普如果聰明的話，就應該打破大腦強加給她的規(guī)則豫柬。她想要解脫告希，也一定愿意為了自己的人生價值而奮斗，把自己的大腦拖回現(xiàn)實世界烧给。一旦大腦接觸到了現(xiàn)實世界燕偶，或許就會適應了。即使不能適應础嫡，佩內洛普也至少能找回自己的生活指么，然后漸漸熟練地忽略掉大腦的意見酝惧。對她來說，明白自己為何違抗大腦制定的規(guī)則并堅定地追求人生價值伯诬，會讓她更容易經受得起原始大腦的一再強求晚唇。

她還可以利用我們在之前章節(jié)中講過的技能（比如一邊賽車一邊看比賽的技能，回答“我想做的是……”這個問題的技能盗似，以及學做棋盤的技能等）哩陕，學會從遠處觀察大腦。首先赫舒，她可以利用違反直覺的方式奪回生活的主動權：主動改變某個行為悍及，使大腦也跟著改變。例如接癌，她主動打破了大腦制定的“不許開車”的規(guī)則心赶，那么焦慮感會更加強烈。但是扔涧，焦慮感最終會越來越弱园担，逐漸平息届谈。也就是說枯夜，她的大腦會開始聽從她的領導〖枭剑可見湖雹，追求人生價值通常不僅意味著我們要做出與想法相反的行為，還意味著我們有時候需要承受不適感曙搬。

在“生活在于細節(jié)”的練習中摔吏，你會找到自己的人生價值，以及應該如何做才能去追求它纵装。那么現(xiàn)在我要問你一個稍微有點挑戰(zhàn)性的問題：你現(xiàn)在是否正在為自己的人生價值而努力奮斗著呢征讲？如果是的，那么你是不是一直都是這么做的呢橡娄？重新審視自己上周做過的事诗箍，你會有什么發(fā)現(xiàn)？你是會發(fā)現(xiàn)自己的行為與價值取向相一致挽唉，還是會發(fā)現(xiàn)有其他事情在主導你的行為滤祖，導致你偏離了人生方向？

如果你發(fā)現(xiàn)自己的行為與價值取向不一致瓶籽，那么我敢打賭匠童，你只是受了某種習慣的影響罷了，而原始大腦制造出來的規(guī)則就是這些習慣產生的基礎塑顺。我們每個人都會或多或少地遇到這種事汤求，但我們還是會渴望實現(xiàn)自己的人生價值，活個痛快。

在經歷那次交通事故后扬绪，佩內洛普的世界變得越來越小寡喝，她的大腦制定的規(guī)則越來越多，她的生活習慣也隨之改變了勒奇。大腦常告訴她“那個地方是不安全的”或者“這種行為是不允許的”预鬓，因而她遠離了對自己最重要的東西。當她決定要找回自己的生活時赊颠，她需要先打破這些規(guī)則格二，才能重新定義自己的生活。但是不要擔心竣蹦，打破規(guī)則的感覺不會像我們想象的那樣糟顶猜。

比如一個人想通過減肥提高自己的身體素質，但他卻被這樣的想法困擾著：“我根本就不是進健身房鍛煉的那種人痘括〕ふ”其實，要成為經常去健身房的人纲菌，最簡單的方法就是多去幾次健身房挠日。起初，這可能會讓他感到尷尬翰舌，他會感嘆這就是命運嚣潜，繼而感覺肥胖或許是生命中無法改變的一部分。但是去了幾次健身房之后椅贱，他很快就會習慣那里的環(huán)境懂算，與周圍的人交上朋友，然后氣定神閑地繼續(xù)鍛煉下去庇麦。因此计技，只要一直打破大腦的規(guī)則，他就能成為健身房的成介希客垮媒。

佩內洛普目前并不認為自己能夠開車去商店，但她需要打破這個規(guī)則驾胆，因為當她打破的規(guī)則越來越多時涣澡，她就越容易打破規(guī)則。

決定追求自己的人生價值有時候意味著要強迫大腦違背其意愿而改變行為丧诺。但它不會輕易認輸入桂，它會做出有力的反擊，讓你感到焦慮驳阎、悲傷抗愁，甚至出現(xiàn)身體上的不適感馁蒂。但是它只是在保護你，而不會傷害你蜘腌，用不了多久沫屡，它就會適應這些改變的。

下面有一些策略撮珠，可以幫助我們用行動追求自己的人生價值沮脖。

1.時常想想自己的價值追求。把它們寫下來芯急，然后經常掛在嘴邊勺届。筒單寫下什么東西對你最重要，這就足以幫你擺脫大腦的控制了（Kanter,BuschandRusch,2009)娶耍。你對人生價值理解得越深刻免姿，就越容易將打破大腦的規(guī)則視為理所當然。

2.從小事做起榕酒。哪怕你追求的是健康的體魄胚膊，也沒必要去跑馬拉松。如果你不確定自己當前的能力如何想鹰，就盲目地將起點定得過高紊婉，那么你很容易就會失敗。你應該先從一些沒有威脅性的事情做起杖挣，比如每天在跑步機上鍛煉10分鐘肩榕。不久你就會發(fā)現(xiàn)你的大腦會開始認可這件事情，甚至主動期待去做這件事惩妇。

3.每次只邁一小步。有時候期待追求人生價值的念頭會過于強烈筐乳，因此不要總是去想成功后的輝煌歌殃。如果你想去健身房，那么就先穿上鞋再說吧蝙云。然后確定自己真的走到了門口氓皱。就這樣一點點地完成每件小事，最后等你意識到的時候勃刨，你就已經在健身房開心地鍛煉了波材！

4.利用刺激物。堅持不懈地追求人生價值需要你養(yǎng)成新的習慣身隐。你要利用便條廷区、鬧鐘和其他工具來督促自己不斷前行，因為新的習慣可能會違背大腦制定的規(guī)則贾铝，所以大腦很容易就會將這種新的習慣拋之腦后隙轻。

5.按照計劃行事埠帕，而不是情緒。大腦不會輕易讓你去追求人生價值玖绿，尤其是你非常沮喪的時候敛瓷。因此，你應該制訂一個計劃斑匪，然后無論喜歡與否都要堅持執(zhí)行呐籽，不要等到想做了再去做（Kanter,BuschandRusch,2009)。

6.不要將行動前的準備與想法混淆在一起蚀瘸。害怕去健身房或者擔心買的衣服不適合在健身房穿绝淡，并不能和去健身房畫等號。大腦經常將想法與行動混淆在一起苍姜。

7.在追求人生價值的過程中牢酵，要把注意力集中在你想做的事(比如“我想過得健康”）上，而不是集中在你不想做的事（比如“我不想變胖”）上衙猪。

8.記住馍乙，大腦可能會拒絕改變。大腦會告訴你垫释，你正面臨著風險丝格，變得越來越不安全；你在懷疑自我棵譬；你在打破它制定的有關安全显蝌、穩(wěn)定和可預測性的規(guī)則。至少在一段時間內订咸，大腦會這樣反抗的曼尊。

9.記住，任何人都可以養(yǎng)成新的習慣脏嚷。你可以將培養(yǎng)新習慣的過程當作一種試驗骆撇。如果試驗結果不理想，就問問自己到底是為什么父叙，找到原因后再解決問題（Martel,DimidjianandHerman-Dunn,2010)神郊。如果你今天沒去健身房，那么就問問自己到底是什么阻礙了自己趾唱，然后把它說出來涌乳，用文字記下來，時常拿出來看一看甜癞，督促自己夕晓，這樣它就不會再變成你的絆腳石了。

10.追求人生價值并不能保證你過得快樂带欢。追求人生價值只能保證你過得有意義运授。

11.暫時找不到人生價值是很正常的事烤惊。

12.最后，控制你所能控制的事情吁朦。你未必能控制住自己的大腦柒室，但是你可以控制自己的行為。如果你的大腦不允許此刻的你去享受幸福逗宜，那么你至少可以朝著人生價值的方向前進一點點雄右。也就是說，你的大腦可能會告訴你要感覺什么纺讲、往哪里去或者要做些什么擂仍，但是你并不一定要遵循它的指令。

打破大腦的規(guī)則可能會讓情緒頓時沒了方向熬甚，無論是驕傲逢渔、害羞還是快樂、焦慮乡括，都會混在一起D但接下來的這項練習可以幫助我們避免被情緒影響肃廓，從而始終把注意力放在價值追求上。

打破太腦的規(guī)則

打破大腦的規(guī)則有可能會讓你迷失方向诲泌。這項練習將通過讓你注意到追求人生價值的影響（包括令人快樂的結果盲赊，也包括令人不快的結果），來促使你堅持正確的人生方向敷扫。

假如哀蘑，大腦堅持認為你應該為了安全而老老實實地待在派對的一角，當個“壁花小姐”葵第，而你的人生價值則要求你多去認識些朋友』媲ǎ現(xiàn)在，試著判斷一下到底是大腦的哪些規(guī)則讓你去當“壁花小姐”的羹幸。大腦是不是希望你裝作是在埋頭看雜志脊髓？還是讓你干脆藏在衛(wèi)生間里？只讓你和認識的人說話栅受？

一旦你明確了大腦的具體規(guī)則，那么接下來就要打破其中一項恭朗。你可以先從比較簡單的規(guī)則開始屏镊，但其實規(guī)則的復雜程度或者重要性真的并不重要，因為我鼓勵你這樣做的目的只是為了讓你明白規(guī)則被打破之后會發(fā)生什么痰腮。

觀察一下當你在準備打破規(guī)則時而芥，你都有哪些想法和感覺，并把它們描述出來膀值。最后棍丐，也是最重要的一步误辑，觀察一下你在打破規(guī)則之后有什么感覺。

當你為了追求人生價值而打破了一項大腦的規(guī)則之后歌逢；你的感覺很可能會相當棒巾钉，但這種愉悅感有時會被打破規(guī)則時的不適感所掩蓋。這種模棱兩可的感覺其實很正常秘案，所以你應該等一段時間再對自己打破規(guī)則的行為做評價砰苍。總的來說阱高，你是否認為這樣做值得赚导？下一次還會這么做嗎？

大腦的陷阱：等待想法或感覺自行改變

佩內洛普最想做的就是從焦慮感中解脫出來赤惊。和她有類似情況的人數(shù)不勝數(shù)吼旧。毫無疑問，我們都想從大腦的桎梏中解脫出來未舟，自由灑脫地生活圈暗，而我們中有許多人還認為只有我們改變了自己的情緒和想法之后，才能奪回生活的主動權处面。我們甚至相信厂置，必須在這種受困的情況下等待一段時間，等到感覺好一些了魂角，也就是那些想法和感覺都自動消失之后昵济，我們才能繼續(xù)生活下去。

事實上野揪，等待想法和感覺自行改變只會讓問題變得更糟访忿。以佩內洛普為例，如果她想要等待焦慮感自動消失斯稳，那么她就會因為有了焦慮感而變得更加焦慮海铆、更加抑郁，也更害怕在追求自己的人生價值時遭遇失敗挣惰。等待是一個陷阱卧斟，因為我們可能等一輩子也等不到想法和感覺自動改變的那一天。其實我們并不需要大腦的允許才能繼續(xù)生活憎茂。

對于佩內洛普來說珍语，壞消息是不經歷痛苦就無法走出困境，而好消息是竖幔，這種痛苦只是一種假象板乙。大腦讓她避免的事物都不會真正傷害到她，盡管那些頑固的想法和感覺在她重新回到正常的生活中后仍然存在拳氢。

佩內洛普一邊要聽著大腦灌輸給她的“你已經無法再引人注目了”的想法募逞，一邊還要應對大腦在她忽視了人生價值時形成的慣性蛋铆。

我們都傾向于相信自己說過的話和做過的事蠢挡。在佩內洛普待在家里無所事事的那段時間里衡瓶，關于外面的世界有多危險的想法已經在她腦海中演練了無數(shù)次。她甚至認為為了追求人生價值而改變自己的行為就是在犯錯誤绢陌。

大腦還讓她把過去和人生價值混為了一談透乾。她相信自己這些年一直在做的事就是最重要的事洪燥，因此她感到很舒服、很熟悉乳乌，認為一切都是預料之中的事捧韵。而追求人生價值則需要她改變行為，這讓她感到很不舒服汉操。

她在心理彈性方面的嘗試也讓她覺得羞愧再来，因為這說明她的行為以及自己對這個世界的假設都是錯誤的。大腦既然已經在某種行為中投入了精力磷瘤，它可不想被認為是錯的芒篷。但佩內洛普如果能夠明白即使“犯了錯”也不會感覺太糟糕，尤其是“犯了錯”還能讓生活回到正軌采缚，那么她就不會太排斥行為上的改變针炉。

暴露在自己一直都在逃避的事情面前讓佩內洛普感到非常焦慮。她的大腦會不顧一切地警告她：你把自己置于危險的境地了扳抽！焦慮感愈加強烈篡帕，但是并不能傷害到她，而且也不會持續(xù)太久贸呢。

迫使我們的大腦去面對焦慮感的成因有點像在改變一個孩子的壞脾氣镰烧。如果一個孩子習慣了通過發(fā)脾氣來得到他想要的東西，那么他會期待下一次發(fā)脾氣能收獲更好的效果楞陷。如果發(fā)脾氣不起作用了怔鳖，他就會嘗試用更加激烈的方法來達到目的，比如放聲哭鬧等固蛾。但是用不了多久结执，通過有效的訓練，孩子就會慢慢懂得發(fā)脾氣是沒用的艾凯。雖然之后他可能偶爾還會發(fā)脾氣昌犹，但是只要大人們的反應一直都不會對他這種行為構成鼓勵，他就會慢慢改掉壞脾氣览芳。

改掉愛發(fā)脾氣的習慣最害怕半途而廢。如果孩子的脾氣越來越大時大人們妥協(xié)了鸿竖，那么孩子就會明白一個道理：小脾氣是不管用的沧竟，必須發(fā)大脾氣才能得到想要的東西铸敏。—旦他形成了這樣的認識悟泵，大人們以后再想改掉他的壞脾氣就要比之前更加困難杈笔。

由此可見，佩內洛普只要不半途而廢糕非，就能應對焦慮感蒙具。如果她中途退縮了，那么她再次嘗試克服焦慮感的時候就要比之前難得多了朽肥。

重新回到現(xiàn)實世界會讓她想起自己在閉門不出時都錯過了什么禁筏，因而感到非常難過。她可能會想起逐漸疏遠的人際關系衡招，自己沒能參加的演出篱昔，以及自己是多么渴望再次把快樂帶給觀眾。這些想法可能會把她的大腦又帶回到以前的模式始腾，動用一切手段來指出她到底做錯了什么州刽，導致她再次陷人停滯不前的生活狀態(tài)。所以此時的佩內洛普最不需要做的就是思考浪箭。其實穗椅，做錯了什么都無所謂，只要她能再次行動起來就可以了奶栖。

當她再次面對自己錯過的觀眾和舞臺時匹表，佩內洛普會變得非常難過。每次人們對她說“你到底去哪了驼抹？我們都很想你!”時桑孩，她還會有些羞愧。但是當她的生活漸漸回到正軌時框冀，所有讓她感到快樂的生活片段就會慢慢凝聚在一起流椒，使她在追求人生價值的路上走得越來越遠，前行的腳步就越來越輕盈明也。

和大腦一起追求有意義的人生

為什么非要和大腦作對呢宣虾？它能用情緒壓倒我們，還可以舉出無數(shù)的證據來反駁我們温数。畢竟绣硝，它的工作是保證我們能生存下去，而不是保證我們可以獲得幸福和快樂撑刺。這一點是不會改變的鹉胖。

所以與其和大腦針鋒相對，我們不如帶著大腦，以及它的那些焦慮感和煩惱甫菠，一起上路挠铲，去追求更有意義的生活。而清醒地認識到自己的人生價值是什么寂诱，能夠為我們提供足夠的動力來徹底放棄與大腦繼續(xù)糾纏下去拂苹，也能提供給我們一個違背大腦的理由，為創(chuàng)造有意義的生活指明方向痰洒。

在下一部分中瓢棒，我們將探討一些更為復雜的方法，大腦就是利用這些方法保護我們的丘喻，其中還包括大腦在與我們爭論時無往不利的秘訣脯宿。當然，前提是我們允許自己陷人這場爭論的泥潭仓犬。

人類祖先經歷過我們現(xiàn)代人從未經歷過的危險嗅绰，大腦便將他們出生人死得來的經驗教訓記錄了下來，其生存技能也因此日臻完美搀继。但不幸的是窘面，這些生存技能很容易讓我們偏離追求人生價值的方向，

陷人與想法和感覺的苦戰(zhàn)中叽躯。所以我們需要觀察大腦财边，卻不需要打敗它。相反点骑，我認為我們應該對大腦的保護意識提出表揚酣难，同時也要按照我們自己的價值理念去生活。

當然黑滴，稱職的大腦可不會對我們的忤逆行為坐視不管憨募。它會動用所有手段讓我們聽從它的指揮，這就是下一個部分會講到的事袁辈。

那么菜谣，現(xiàn)在就來看一看，大腦為了保護我們的人身安全還有哪些“髙招”吧晚缩！