《十三勢行動心解》中說:“以心行氣乙各，務令沉著”墨礁，乃能收斂入骨。以氣運身觅丰，務令順逐饵溅，乃能便利從心，精神能提得起妇萄，則無遲重之虞蜕企，所謂頂頭懸也，對于練太極拳來說冠句，這是十分重要的準則轻掩。
如何才能做到“以心行氣”和“以氣運身”?它們之間是否有必然聯(lián)系?都是練太極拳必須了解的。
先談“以心行氣”懦底，其關鍵為“心”唇牧，在我國古代哲學概念中，心為意識的代表聚唐。凡屬于精神領域中的內(nèi)容都于“心”的范圍丐重。
“氣”在中國古代認為是構成世界萬物的本原，如王充在《論衡.自然》中說:“天地合氣杆查，萬物自”扮惦。在中醫(yī)學中，“氣”指在體內(nèi)運行變化亲桦，維持生命活動相推動體內(nèi)組織活動的精微物質(zhì)崖蜜。如精氣、營氣客峭、衛(wèi)氣豫领、腎氣、中氣等舔琅。
在吳氏家傳太極體用全書《太極法說》中說“血為營等恐，氣為衛(wèi)，血流行于肉膜胳。氣流行于骨筋脈”……血旺則發(fā)毛盛鼠锈，氣足則筋甲壯闪檬，所謂“營氣和衛(wèi)氣”在中醫(yī)學中認為是飲食水谷之氣所化。營氣為水浴化生的精粹之氣购笆，屬陰粗悯，行于脈中。有運行血液與滋養(yǎng)臟器同欠，組織作用样傍；衛(wèi)氣為水谷化生 悍滑利之氣 (形容彌散力強)，屬陽铺遂，行于脈外衫哥，有溫養(yǎng)皮膚、膜理襟锐、肌肉撤逢，司汗孔開闔和衛(wèi)護肌表作用。(見于《靈樞·衛(wèi)氣》)粮坞。
由此可見蚊荣，并不是單純地指呼吸氣，而是泛指評吸之氣莫杈，水化之氣互例，臟腑之氣，經(jīng)胳之氣等的總合筝闹。也就是指“元氣”媳叨。中醫(yī)學認為:“元氣是維護組織，器管生理功能的基本物質(zhì)关顷，包括元陽糊秆、元陰之氣，由先天之精歷化议双，并賴于榮養(yǎng)痘番，藏于腎中，與命門的有密切聯(lián)系”聋伦。
“以心行氣，務令沉著”界睁，乃能收斂入骨的意義觉增，即在練太極拳時精神必須高度集中，才能使體內(nèi)氣血運行舒暢翻斟、沈著逾礁、建到收斂入骨的效果。
我們都知道，我 國古代有“吐納”的養(yǎng)生方法嘹履∧迳龋稽康《養(yǎng)生論》說:“呼吸吐納，服食養(yǎng)生”砾嫉。吐納在道家幼苛、佛家都是非常注意的。是自我修行的方法焕刮，但吐納是處于"靜態(tài)"的方法舶沿，它與呼吸相似，但又有質(zhì)最上的區(qū)別配并。
而太極拳足道家的行功括荡，講究“動態(tài)”，所以十三勢行功心解所講的“以心行氣”溉旋，可以認為是“動態(tài)的吐納功夫”畸冲，我們絕不能單純地從呼吸的角度上 去理解“以心行藝”。而應該以更高的境界加以理解它的重要涵義观腊。
再談“以氣運身邑闲，務令順逐，乃能便利從心”恕沫，是“以心行氣”的延續(xù)监憎。練太極拳必須遵循一個原則，就是“氣宜鼓蕩”婶溯，“神宜內(nèi)斂”鲸阔。如何才能運到這一境界?就是要嚴格遵守“以心行氣，以氣運身”迄委，因為只有在氣血舒暢的條件下褐筛，才能使全身處于興奮狀態(tài)，肢體才能協(xié)調(diào)順逐叙身。運行自如渔扎，沒有遲重之虞!
如何才能運到“以心行氣，以氣運身”?關鍵是做好“頂頭懸”的動作信轿。
綜合以上所講的我們大致可以對“以心行氣晃痴，以氣運身”有所了僻，這些都是現(xiàn)論上的探討财忽，但還需要解決實踐上的問題倘核，我們先從“呼吸”上進行探討〖幢耄 ? ? ? ?《十三勢行功心解》中說:“極柔軟然以極堅硬紧唱，能呼吸然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余漏益∮济蹋”所調(diào)能呼吸，即足指呼吸的萬法必須證確绰疤。練太極拳不能單純依靠胸式呼吸铜犬，更重要的是使“腹式呼吸”得到充分的發(fā)揮，腹式呼吸的優(yōu)點是頻率慢(10-16次/分)峦睡，容量是翎苫。從醫(yī)學角度上講，氧的吸入榨了，絕大部分是與血紅蛋白結合的形式運輸?shù)浇M織和細胞煎谍。而小部份是以物理性溶解形式溶于血中，但這小部份卻具有主要的生物學意義龙屉，即在肺或組織中進行交換的一個氧分子呐粘，必須通過物理溶解狀態(tài)。我們將這部分溶解性的氧稱之“氧分壓”转捕。由于腹式呼吸入氧的容量大作岖，故能提高氧分壓的含量。更有利于組織的代謝功能五芝，也就是說使呼吸能達到平穩(wěn)痘儡，深沉 (沉著)的效果。
在呼吸氣平穩(wěn)枢步，深沉的基礎上沉删，才能進一步調(diào)動體內(nèi)“元氧”的凝聚。此二者是相互關連的醉途，是相輔相成的矾瑰。元氧的凝聚表現(xiàn)，即足“氧沉丹田”隘擎。
《周易·參同契》中講:“將欲養(yǎng)性殴穴，延命即期。審思后末货葬，當慮其先采幌。人所懔軀，體本一元震桶。元精云布休傍，因氣初托”。意思就是如要修身養(yǎng)性尼夺，延伴益壽尊残，必須依靠人體本身精氣的調(diào)節(jié)。
對于國古代的學說淤堵，我們認為是有期獨到之處寝衫；而且足非常深奧和純樸的。但是拐邪，我們必須用現(xiàn)代科學的觀點去認識和理解;用現(xiàn)代科學方法去探索和研究慰毅，這樣才能真正發(fā)揮古代哲學思想的真諦，達到古為今用扎阶，修身養(yǎng)性的目的汹胃。
