大家好败匹，這里是小播讀書(shū)寨昙，今天我繼續(xù)和大家一起共讀這本，全面闡述老子道家思想的經(jīng)典作品：《老子的智慧》掀亩。
前面我們介紹了這本書(shū)的第三部分“道的描摹”的內(nèi)容舔哪，接下來(lái)讓我們繼續(xù)分享第四部分內(nèi)容：力量的源泉。對(duì)應(yīng)老子的《道德經(jīng)》一書(shū)的第37-40章的內(nèi)容槽棍。
第三十七章 天下自正
道常無(wú)為而無(wú)不為捉蚤，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化炼七±虑桑化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸豌拙。無(wú)名之樸陕悬，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜姆蘸，天下將自正墩莫。
意思是，道永遠(yuǎn)順任自然逞敷，不造不設(shè)狂秦，好像常是無(wú)所作為的，但萬(wàn)物都由道而生推捐，恃道而長(zhǎng)裂问，實(shí)際上卻又是無(wú)所不為。侯王若能守著這個(gè)道，萬(wàn)物就會(huì)各順己性堪簿，自生自長(zhǎng)痊乾。然而這種狀態(tài)并不能長(zhǎng)保，在萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的過(guò)程中椭更，難免有欲心邪念哪审，這時(shí)唯有以道的本質(zhì)“無(wú)名之樸”，來(lái)克服這種情形的發(fā)生虑瀑。一旦沒(méi)有欲心邪念湿滓，能夠歸于沉靜不亂，那么舌狗，天下自然就上軌道叽奥。
前面幾章討論的寂靜無(wú)為乃是代表不朽的自然，和所有力量的泉源痛侍。我們活在這個(gè)世上朝氓，完全不活動(dòng)是絕不可能的事。因此主届，只有綜合虛靜赵哲、恬淡、寂寞岂膳、無(wú)為誓竿，才是最恰當(dāng)?shù)纳罘绞剑彩俏覀冏蠲髦堑纳顟B(tài)度谈截。
第三十八章 墮落
上德不德筷屡，是以有德；下德不失德簸喂，是以無(wú)德毙死。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為喻鳄。上仁為之而無(wú)以為扼倘，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)除呵，則攘臂而扔之再菊。故失道而后德，失德而后仁颜曾，失仁而后義纠拔，失義而后禮。夫禮者泛豪，忠信之薄稠诲，而亂之首侦鹏。前識(shí)者，道之華臀叙，而愚之始略水。是以大丈夫處其厚，不居其比坝渊涝；處其實(shí)，不居其華稳其。故去彼取此驶赏。
這是老子《道德經(jīng)》中最為著名的一章。有不少版本把這本書(shū)分為上下兩篇既鞠，本章就是下篇的第一章，但是作者認(rèn)為這種區(qū)分法似乎有欠妥當(dāng)盖文。因?yàn)樾纬衫献铀枷氲恼軐W(xué)原理嘱蛋，完全包括在前四十章內(nèi)，而后四十章處理的大多是實(shí)際生活上的問(wèn)題五续，譬如生活的準(zhǔn)則和政治論等洒敏。
老子提出：上德的人，對(duì)人有德而不自以為德疙驾，所以才有德凶伙。下德的人，對(duì)人一有德就自居其德它碎，所以反而無(wú)德了函荣。因?yàn)樯系碌娜耍c道同體扳肛，道是無(wú)所為而為，所以他也是無(wú)所為而為。而下德的人扇雕，有心為道码邻，反而有許多地方卻做不到了。
上仁的人套腹，雖然是為绪抛，卻是無(wú)所為而為；上義的人电禀，盡管是為幢码，卻是有所為而為；上禮的人鞭呕，就更過(guò)分了蛤育，他自己先行禮宛官，若得不到回答，便不惜伸出手臂來(lái)瓦糕，引著人家強(qiáng)就于禮底洗。由此看來(lái)，失去了道然后才有德咕娄，失去了德然后才有仁亥揖，失去了義然后才有禮。
禮是表示忠信的不足圣勒。等到步入禮的境界费变，禍亂也就隨之開(kāi)始。智慧不過(guò)是道的虛華圣贸，是愚昧的開(kāi)始挚歧。至于以智慧去測(cè)度未來(lái)，更是愚不可及的事吁峻。所以大丈夫立身敦厚滑负，以忠信為主，而不重視俗禮用含；以守道為務(wù)矮慕，而不任用智巧；務(wù)必除去一切淺薄浮華等不合乎道的啄骇，而取用敦厚質(zhì)實(shí)等合于道的痴鳄。
本章討論的主題是道的墮落。道所以會(huì)墮落缸夹，乃是某些哲學(xué)家痪寻，特別是孔子的：仁、義明未、禮槽华、樂(lè)之教大興的緣故。老子時(shí)代趟妥，禮已演為繁文縟節(jié)猫态，拘鎖人心，同時(shí)為爭(zhēng)權(quán)者所盜用披摄，成為剽竊名位的工具亲雪，所以老子抨擊禮是“忠信之薄而亂之首”。
在“道”疚膊、“德”义辕、“仁”、“義”寓盗、“禮”逐漸下降的過(guò)程中灌砖，人際關(guān)系越來(lái)越外在化璧函，人的內(nèi)在精神被斫傷，自發(fā)自主的精神逐漸消失基显，僅靠一些規(guī)范把人的思想行為拘束在固定的形式中蘸吓。道家特別強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的善。善本是自然和無(wú)心的表現(xiàn)撩幽，若是有心為善库继，便會(huì)脫離“大道”，進(jìn)而走向毀滅的道路窜醉。
第三十九章 全道
昔之得一者宪萄，天得一以清，地得一以寧榨惰，神得一以靈拜英，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生读串，侯王得一以為天下正聊记。其致之一也。謂天無(wú)以清則恐裂恢暖，地?zé)o以寧則恐廢，神無(wú)以靈則恐歇狰右，谷無(wú)以盈則恐竭杰捂，萬(wàn)物無(wú)以生則恐滅，侯王無(wú)以正則恐蹶棋蚌。故貴以賤為本嫁佳，高以下為基。是以侯王自謂孤谷暮、寡蒿往、不穀，此非以踐為本耶湿弦？非乎瓤漏？故致輿無(wú)輿。不欲琭琭如玉颊埃，珞珞如石蔬充。
本章重點(diǎn)在講侯王的得道，為政者要能處下班利、居后饥漫、謙卑，體悟“道”的低賤的特性罗标。有道的仁君應(yīng)如大廈的基石庸队，要有駱駝般的精神积蜻，要能“珞珞如石”，樸質(zhì)堅(jiān)忍彻消。意思是：天地萬(wàn)物都有生成的總源竿拆，那就是道，也可稱(chēng)為一证膨。自古以來(lái)天得一才能清明如输，地得一才能寧?kù)o，神得一才能靈妙央勒，谷得一才能充盈不见，萬(wàn)物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定崔步。
這些都是從一得到的稳吮。否則，天不能清明就會(huì)崩裂井濒，地不能寧?kù)o就會(huì)震潰灶似，神不能靈妙便會(huì)消失，谷不能充盈便會(huì)涸竭瑞你，萬(wàn)物不能化生便遭絕滅酪惭，侯王不能處理天下準(zhǔn)則便會(huì)被顛覆。
所以貴乃是以賤為根本者甲，高則是以下為基礎(chǔ)春感。且看侯王的稱(chēng)孤道寡，不就是以卑微為出發(fā)點(diǎn)嗎虏缸？明白這個(gè)道理的人鲫懒，絕不會(huì)強(qiáng)要為玉讓人稱(chēng)贊，也不會(huì)死心為石讓人非議刽辙，因?yàn)槠珗?zhí)任何一方的榮辱都不合乎道窥岩，就好像取走馬車(chē)的任一部分就不成為馬車(chē)一樣，道必須是完整的宰缤。
第四十章 反的原則
反者道之動(dòng)颂翼；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有撵溃，有生于無(wú)疚鲤。
這章也是老子思想的精髓：道的運(yùn)行本是反復(fù)循環(huán)的，無(wú)所謂正反的區(qū)別缘挑，等到有正反相對(duì)時(shí)集歇，道已由靜而動(dòng)∮锾裕可是道的運(yùn)用诲宇，全以柔弱謙下為主际歼。宇宙萬(wàn)物也都是由這個(gè)道而生息不已。
“反”可以是事物的反面姑蓝，或者說(shuō)矛盾的對(duì)立面鹅心。“道之動(dòng)”可以理解為事物的運(yùn)動(dòng)纺荧，或前進(jìn)的動(dòng)力旭愧。所以“反者道之動(dòng)”的第一層意思，我們可以理解為：事物都有正反兩面宙暇，或者說(shuō)是矛盾的統(tǒng)一體输枯，它們會(huì)相互轉(zhuǎn)換。而第二層意思則揭示了占贫，世間萬(wàn)物的變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)桃熄，周而復(fù)始。這是一種典型的辯證思維型奥，一種用發(fā)展或者批判的眼光看問(wèn)題的思維方式瞳收。
而后半句“弱者道之用”的“弱”可以理解為柔弱、弱點(diǎn)厢汹、不足或者弊端螟深。意思是，正是這種柔弱才是“道”的最大作用烫葬。一般人都認(rèn)為血崭，強(qiáng)大才是有用的，但其實(shí)柔弱或者處于劣勢(shì)厘灼，才能激發(fā)一個(gè)人最大的作用。另外咽瓷，一個(gè)人的弱點(diǎn)和劣勢(shì)设凹，從另外一個(gè)角度來(lái)看，則可能變?yōu)閮?yōu)勢(shì)茅姜，強(qiáng)弱是可以相互轉(zhuǎn)換的闪朱，就像水能載舟亦能覆舟一樣。而這句話(huà)更深層次含義钻洒，則反應(yīng)了道家思想“順勢(shì)而為”奋姿、“順其自然”的思想境界。萬(wàn)物相生相克素标，萬(wàn)事陰陽(yáng)共存称诗、利弊共生。
本章僅以短短的幾句話(huà)便總括了老子的學(xué)說(shuō)头遭，這個(gè)思想的基礎(chǔ)原是建于反的原則上寓免，有“反”故而道動(dòng)癣诱，在第二十五章之二、第二十五章之三和第三十六章之一中曾詳述過(guò)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)袜香∷河瑁“反者道之動(dòng)”，“道體”是恒動(dòng)的蜈首，由“道”產(chǎn)生的萬(wàn)物也在相反對(duì)立和循環(huán)往復(fù)中不斷地更新運(yùn)動(dòng)和發(fā)展实抡，這就是“道”于萬(wàn)物的作用和規(guī)律。
好了欢策，今天的內(nèi)容就是這些吆寨，如果喜歡我的文章，請(qǐng)關(guān)注“小播讀書(shū)”或分享給您的朋友猬腰。
