大家好，我是茴香豆的依戀诗舰，真是好久不見(jiàn)警儒，今天終于又可以和大家擼擼歷史了，喜歡的朋友多關(guān)注支持哦眶根！
在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中蜀铲，涌現(xiàn)了許許多多令人嘆為觀止的成就，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴属百，四大發(fā)明记劝，汗牛充棟的文化典籍，建筑族扰，手工藝厌丑，數(shù)學(xué)唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō).. ...簡(jiǎn)直數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。而今天茴香豆將給大家細(xì)說(shuō)的是中國(guó)的科學(xué)家祖師爺——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家創(chuàng)始人墨子渔呵。
說(shuō)起墨子怒竿，我們初高中歷史課本上只是寥寥幾筆帶過(guò)，小編既以細(xì)說(shuō)為題扩氢，必能讓各位看官學(xué)到知識(shí)：
姓名：墨翟（墨子）
生卒：約公元前468~約公元前376年
籍貫：中國(guó)河南魯山（當(dāng)時(shí)不知道叫不叫河南）耕驰，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)
主要成就：創(chuàng)立墨家學(xué)派，思想家类茂，政治家耍属，軍事家托嚣，自然科學(xué)家巩检。
來(lái)看一看具體的成就：
一.墨子創(chuàng)立墨家，十大主張:尚賢示启、尚同兢哭、兼愛(ài)、非攻夫嗓、節(jié)用迟螺、節(jié)葬冲秽、天志、明鬼矩父、非樂(lè)锉桑、非命。
1.尚賢：墨子反對(duì)世襲制度窍株，主張政治地位的獲得必須要靠才能民轴，沒(méi)有才能不能做官。他提出：“官無(wú)常貴球订，而民無(wú)終賤后裸，有能則舉之，無(wú)能則下之冒滩∥⑹唬”做官的不能永久都保持高貴的地位，而民眾不能永久都處于卑賤的地位开睡。只要有才能就應(yīng)該被推舉出來(lái)當(dāng)官因苹，而沒(méi)有才能的官吏則應(yīng)該降級(jí)或罷免。這表明他反對(duì)靠血緣關(guān)系取得特權(quán)地位篇恒，認(rèn)為勞動(dòng)者只要有才能容燕，也可以做官。相反婚度，原來(lái)的貴族蘸秘，要是沒(méi)有才能，就應(yīng)該降級(jí)蝗茁。這種主張醋虏，反映了小生產(chǎn)者要求取得政治地位的思想。
2.尚同：他主張選舉天下的賢德哮翘、善良颈嚼、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子饭寺，“使從事乎一同天下之義阻课。”然后艰匙，天子又選擇賢者來(lái)任“三公限煞、諸侯、國(guó)君”與各級(jí)的“正長(zhǎng)”员凝，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想署驻。這樣做就是尚同于天的意志，因?yàn)樘斓囊庵臼恰凹鎼?ài)”。若是人人都做到“兼愛(ài)”旺上，天下當(dāng)然也就太平了瓶蚂。墨子“尚同”的主張，在當(dāng)時(shí)只是一種善良的愿望宣吱，是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想窃这。但是這種學(xué)說(shuō)傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)征候，有其積極的意義钦听。
3.兼愛(ài)：即是“兼相愛(ài)，交相利”倍奢。他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂攻伐朴上，相互殘害，就是由人們“不相愛(ài)”而造成的卒煞，所以墨子提出了“兼相愛(ài)痪宰，交相利”。也就是不只單方面的愛(ài)自己畔裕，而是還要愛(ài)別人衣撬。不是單方面的使自己有利，也要使別人有利扮饶。墨子認(rèn)為具练，“兼相愛(ài)”就是大家都要樹(shù)立把別人的國(guó)看成是自己的國(guó)，把別人的家看成是自己的家甜无，把別人的身體看成是自己的身體扛点。有了這種思想，就能把別人與自己同等看待了岂丘。而且他還認(rèn)為陵究，必須我先做那些愛(ài)和有利于別人的親人的事，然后別人再報(bào)答我的愛(ài)和有利于我的親人的事奥帘。這樣铜邮，人與人之間就不會(huì)互相殘害了。因此寨蹋，他說(shuō)松蒜，要想天下太平，而厭惡天下動(dòng)亂已旧，就應(yīng)當(dāng)貫徹“兼相愛(ài)秸苗，交相利”的原則。（核心思想）
4.節(jié)用评姨、節(jié)葬：墨子認(rèn)為难述，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)萤晴，使物質(zhì)財(cái)富成倍增長(zhǎng)吐句。他說(shuō)“圣人為一國(guó)胁后，一國(guó)可倍也。大之為政天下嗦枢，天下可倍也攀芯。”用什么辦法來(lái)達(dá)到這個(gè)目的呢文虏？他認(rèn)為并不需要擴(kuò)張領(lǐng)土侣诺，只要盡量開(kāi)發(fā)本國(guó)的資源，而又厲行節(jié)約氧秘，去掉不必要的開(kāi)支年鸳，物質(zhì)財(cái)富就可以成倍增長(zhǎng)了。同時(shí)丸相，墨子還主張國(guó)家的財(cái)政開(kāi)支要對(duì)人民有利搔确。他說(shuō)：“諸加費(fèi)不加利民者，圣王弗為”灭忠。根據(jù)這個(gè)原則膳算，墨子激烈反對(duì)儒家的“厚葬”、“久喪”弛作，而主張“節(jié)葬”涕蜂。他認(rèn)為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”映琳，也不需守喪机隙。埋葬以后，馬上就去參加生產(chǎn)勞動(dòng)萨西。他指出黍瞧，“厚葬”要把財(cái)富多埋在墳?zāi)估铮熬脝省眲t影響勞動(dòng)生產(chǎn)原杂。這樣做要想使國(guó)家富強(qiáng)印颤，是根本辦不到的。
5.非樂(lè)：墨子把音樂(lè)作為享樂(lè)的部分穿肄，認(rèn)為統(tǒng)治者欣賞音樂(lè)年局，占用了治理國(guó)家的時(shí)間，老百姓欣賞音樂(lè)也要占用勞動(dòng)生 產(chǎn)的時(shí)間咸产，而且浪費(fèi)資源矢否，有礙天下進(jìn)步，否定對(duì)音樂(lè)于人們的調(diào)節(jié)作用脑溢，因此要廢除音樂(lè)僵朗。
6.天志赖欣、明鬼：這是墨子的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的理論根據(jù)，即要論證“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)是天的意志验庙，是鬼神的意志顶吮。
7.非命：墨子主張“天志”，但是又主張“非命”粪薛。他認(rèn)為命是由古代暴君制造出來(lái)欺騙民眾的悴了。“天命”的說(shuō)法违寿，上不利于 天湃交，中不利于鬼，下不利于人藤巢。主張這種論調(diào)搞莺，是一切壞言論、壞行為的總根子掂咒。墨子揭露了“命”并非是“天”產(chǎn)生的才沧， 而是人制造出來(lái)的，這是對(duì)“天命”論的有力打擊俏扩，這里包含了無(wú)神論思想的閃光糜工。
8.非攻：即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是“兼相愛(ài)录淡，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果捌木，體現(xiàn)了墨子反對(duì)破壞生產(chǎn)，保全其生命財(cái)產(chǎn)安全的價(jià)值主 張嫉戚。在墨子看來(lái)刨裆，春秋戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)都是違背“兼愛(ài)”原則的。但是彬檀，墨子并不一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帆啃，他只是反對(duì)無(wú)故“攻伐 無(wú)罪之國(guó)”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)窍帝，他是支持的努潘。（有興趣的朋友可以去看看劉德華主演的《墨攻》）
二.思想家，參考1坤学。想詳細(xì)了解請(qǐng)讀《墨子》一書(shū)疯坤。
三.科學(xué)家，這里才是主題深浮。墨子在數(shù)學(xué)压怠，哲學(xué)，邏輯學(xué)飞苇，物理學(xué)上都有杰出的成就菌瘫。
1.在數(shù)學(xué)上：①墨子提出了倍的概念蜗顽，“倍，為二也雨让」透牵”——《墨經(jīng)》。②平行線間的公垂線相等定理宫患，“平刊懈，同高也这弧⊥尴校”——《墨經(jīng)》，這和后來(lái)歐洲的歐里幾得幾何定理意思完全一樣匾浪。③物體的對(duì)稱中心點(diǎn)定理皇帮，“中，同長(zhǎng)也蛋辈∈羰埃”——《墨經(jīng)》。④圓的定義冷溶。⑤正方形的定義渐白。⑥十進(jìn)制計(jì)算法。
2.在物理上：①力是改變物體狀態(tài)的原因逞频。這不就是后來(lái)的牛頓第一定律么纯衍？②光線直射。③小孔成像苗胀。④杠桿原理襟诸。
3.在哲學(xué)上：①墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源可分為三個(gè)方面基协，即聞知歌亲、說(shuō)知和親知。而學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單地接受澜驮，而必須消化并融會(huì)貫通陷揪，使之成為自己的知識(shí)。②墨子認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源杂穷，并從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)悍缠，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”亭畜，“下原察百姓耳目之實(shí)” 扮休，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀其中國(guó)家百姓人民之利”拴鸵。③宇宙論：墨子認(rèn)為玷坠，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體蜗搔，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分八堡。換句話說(shuō)樟凄，也就是整體包含著個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構(gòu)成兄渺，整體與個(gè)體之間有著必然的有機(jī)聯(lián)系缝龄。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論挂谍。他把時(shí)間定名為“久”叔壤，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義口叙，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間炼绘，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續(xù)不間斷的妄田。在給出了時(shí)空的定義之后俺亮，墨子又進(jìn)一步論述了時(shí)空有限還是無(wú)限的問(wèn)題。他認(rèn)為疟呐，時(shí)空既是有窮的脚曾，又是無(wú)窮的。對(duì)于整體來(lái)說(shuō)启具，時(shí)空是無(wú)窮的本讥，而對(duì)于部分來(lái)說(shuō)，時(shí)空則是有窮的富纸。（有點(diǎn)復(fù)雜囤踩，但學(xué)過(guò)哲學(xué)的應(yīng)該能理解其中的正確性在哪兒）
4.在邏輯學(xué)上：墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。墨辯和因明學(xué)晓褪、古希臘邏輯學(xué)并稱世界三大邏輯學(xué)堵漱。他比較自覺(jué)地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法涣仿，以建立或論證自己的政治勤庐、倫理思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯好港、類愉镰、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)钧汹。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)丈探，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的拔莱，因而屬于邏輯類推或論證的范疇碗降。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)隘竭，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾讼渊。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙动看，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系爪幻。
看到這兒菱皆，相信沒(méi)人懷疑墨子所擁有的才能和智慧，而英國(guó)著名科學(xué)史專家李約瑟在《中華科學(xué)文明史》一書(shū)中更是提到了墨子的一些鮮為人知的創(chuàng)造：（一）今日“原子論”的驚人先驅(qū)之說(shuō)挨稿；（二）中國(guó)思想中“量”的發(fā)現(xiàn)仇轻；（三）天文學(xué)中，日月對(duì)恒星位置之退行運(yùn)動(dòng)叶组；（四）數(shù)學(xué)中“零”的發(fā)現(xiàn)拯田，與“位值”觀念历造；（五）切理學(xué)上甩十，波和粒子之宇宙開(kāi)創(chuàng)論； （六）度量衡學(xué)上吭产，是Atwood機(jī)械的始祖及四輪車和云梯構(gòu)造之先知侣监； （七）動(dòng)力學(xué)上，“彈道”與“風(fēng)箏”的研制之識(shí)臣淤；（八）光學(xué)上萬(wàn)花筒的先進(jìn)之見(jiàn)與攝影原理橄霉； （九）聲學(xué)上，地話器的發(fā)明邑蒋； （十）機(jī)械工程學(xué)上姓蜂，活塞風(fēng)箱及弩機(jī)之制造等十幾種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
寫(xiě)道這兒医吊，心中不免驕傲钱慢，中國(guó)古代璀璨的科學(xué)成就不僅僅造福于本國(guó)人民，更是讓外國(guó)科學(xué)界望洋興嘆卿堂。而且束莫，這只是墨子，一個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中曇花一現(xiàn)的科學(xué)巨人草描，這樣的人我們還有很多览绿，但無(wú)論如何，科學(xué)家鼻祖的稱號(hào)穗慕，墨子當(dāng)之無(wú)愧饿敲！
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