讀熊逸老師的《一切心法》损敷，它和其他王陽明傳記不同辽俗，從王陽明的生平講起，把儒家思想的演變過程整個(gè)貫穿了其中拴魄，對(duì)心學(xué)的發(fā)端有了更多的闡釋冗茸。這次也去實(shí)地參觀了陽明文化園，對(duì)陽明先生的思想管窺一二匹中。
作為兩個(gè)半圣人之一的王陽明夏漱，到底怎樣修煉出自己的心法？我們來看他傳奇一生的三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)顶捷。
立圣賢志
12歲的王陽明有一天問他的老師：“什么才是第一等事挂绰？”老師答道：“當(dāng)然是讀書登第》辏”王陽明不滿意這個(gè)答案：“登第恐怕算不得第一等事葵蒂，真正的第一等事應(yīng)該是讀書學(xué)圣賢交播。”
父親聽了只是輕蔑一笑：“你要讀書做圣賢吶践付∏厥浚”小小的王陽明此時(shí)內(nèi)心就種下了做圣賢的志向，并用一生去踐行荔仁。
王陽明當(dāng)時(shí)所面對(duì)的時(shí)代伍宦，儒家學(xué)術(shù)早已淪為從書本到書本的死知識(shí)。大家讀圣賢書不是為了學(xué)圣賢乏梁、做圣賢次洼，而是為了考中科舉，從此躋身官僚階層遇骑，盡情享受由這些死知識(shí)帶來的黃金屋卖毁、千鐘粟、顏如玉落萎。
也正是在這樣的環(huán)境下亥啦，少年王陽明講出讀書做圣賢的志向時(shí)才會(huì)被人嘲笑，原本光明正大练链、不言而喻的道理在一個(gè)黑白顛倒的世界里只會(huì)顯得荒唐翔脱。
王陽明說：“人就怕不立志，只要立志媒鼓，就不怕功夫不到届吁。”天下之人绿鸣，有立志做木匠的疚沐，有立志做皮匠的，最后都做得成潮模。為什么偏偏求圣人之學(xué)而能學(xué)成的人數(shù)百年間也見不到一兩個(gè)呢亮蛔？不是因?yàn)槭ト穗y做，只是因?yàn)闆]人立這個(gè)志罷了擎厢。
一直到后來究流，在王陽明那里，判斷何為知行分離动遭、何為知行合一梯嗽，最要緊的指標(biāo)其實(shí)是“立志”。只要志向堅(jiān)定沽损，有百折不撓的決心，那么哪怕一個(gè)人只讀書循头、不實(shí)踐绵估，我們也不該說他知而不行炎疆，而是會(huì)覺得他現(xiàn)在讀書一定是在為將來的實(shí)踐做充足的準(zhǔn)備。
龍場(chǎng)悟道
因?yàn)榈米锪水?dāng)時(shí)“八虎之首”大太監(jiān)劉瑾国裳，35歲的王陽明死里逃生來到貴州驛站當(dāng)站長(zhǎng)形入，相當(dāng)于“招待所所長(zhǎng)”。那個(gè)驛站窮得要死缝左，但是某天晚上亿遂，在山洞中面對(duì)滿天星斗，他突然欣喜若狂渺杉，說我悟道了蛇数。
龍場(chǎng)悟道核心是啥？八個(gè)字——此心俱足是越，不假外求耳舅。
就是所有關(guān)于圣賢和君子的標(biāo)準(zhǔn)，全在心里了倚评，心即理浦徊，不需要到外面去找，這就是那個(gè)歷史上最著名的悟道時(shí)刻天梧。
此后王陽明所有的學(xué)術(shù)盔性，其實(shí)就是這條路徑，只不過他提出不同的概念和不同的說法呢岗，把理論雕刻得越來越精細(xì)冕香。比如說，他后來提出來的知行合一敷燎、致良知暂筝，本質(zhì)上都一樣。
他認(rèn)為硬贯，此心是沒有善惡的焕襟，這是心之體；但是一旦跟世界接觸饭豹，這個(gè)意念一動(dòng)鸵赖，馬上就出現(xiàn)了善惡之分，好的念頭和壞的念頭都開始有了拄衰。但是心里有一把刀它褪，這個(gè)刀叫良知。
用這個(gè)良知去判明這些善惡翘悉，然后就是格物致知了茫打，最后為善去惡，讓自己成為一個(gè)道德上的完人，一個(gè)圣賢老赤，一個(gè)君子轮洋，就是這么回事。
心學(xué)就這么簡(jiǎn)單抬旺？對(duì)弊予，就這么簡(jiǎn)單，但是千萬不能小看它开财。他把儒家的道德心靈秩序推到了極致汉柒，差一點(diǎn)完成一場(chǎng)儒學(xué)的“新教改革”，幾乎讓個(gè)人的心靈從天理的秩序中徹底解放出來责鳍。
回想一下碾褂，你是否也有自己的王陽明時(shí)刻：突然頓悟，要想過得更好薇搁，要達(dá)到更高的人格和事業(yè)目標(biāo)斋扰，不是向外求，要向內(nèi)求啃洋，一切的根源都是自己传货。
平定叛亂
平定寧王叛亂是他另一個(gè)高光時(shí)刻。在完成立德宏娄、立言后问裕，還完成了立功。他多次平定叛亂孵坚，幾乎沒有敗績(jī)粮宛。除了學(xué)問大之外，官當(dāng)?shù)靡膊恍÷舫瑁?dāng)過兩廣總督巍杈，當(dāng)過兵部尚書，就是今天正部級(jí)干部這一級(jí)扛伍。
這也是古往今來他如此受歡迎筷畦，張居正、曾國(guó)藩刺洒、梁?jiǎn)⒊畋觥O中山等人對(duì)他推崇備至的原因。
王陽明在平定地方叛亂逆航、出任地方官的過程中提出了豐富的治理社會(huì)的措施鼎文，他一方面重視對(duì)民眾的道德教化，另一方面提出了具有變革性的經(jīng)濟(jì)因俐、政治主張并付諸實(shí)踐拇惋。
在其整個(gè)“治世”的過程中周偎，尤其突出了人心的重要作用，對(duì)他身后乃至今天治理社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)都具有極其重要的意義蚤假。
事實(shí)上栏饮，王陽明不僅是“知行合一”理論的提出者，更是這一思想的力行者磷仰。在他看來，“知行合一”不是說知道了就要去做境蔼，更不是說行動(dòng)要和內(nèi)心的想法契合灶平，而是“知道”和“做到”本就是一回事，知就是行箍土，行就是知逢享。
知道了就一定會(huì)做到，之所以沒有做到吴藻，是因?yàn)椴辉娴闹缆髋馈＿@和今天大多人的理解區(qū)別很大。
王陽明晚年的“四句教”可以概括他的心學(xué)思想：“無善無惡心之體沟堡，有善有惡意之動(dòng)侧但，知善知惡是良知，為善去惡是格物航罗≠骱幔”
簡(jiǎn)單理解就是：內(nèi)心的本體是純粹、無所謂善惡的粥血，但一旦動(dòng)了意念柏锄，善惡就隨之而來。要靠自己內(nèi)心的“良知”懂得區(qū)分善惡复亏，通過“格物”不斷拋棄內(nèi)心的惡念趾娃，最終就會(huì)成為圣人。
在五十七歲這年缔御，病重的王陽明留下一句遺言抬闷，此心光明，亦復(fù)何言刹淌！結(jié)束了他傳奇的一生饶氏，也為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。
