德充符（一）
第一章 孔子尊禮（上）
本章是莊子對(duì)儒家以禮治國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義批判都许。莊子借孔子之口塞绿，詳細(xì)闡述了周禮的本質(zhì)：一命辖、周禮的體系是縝密完善的頂層設(shè)計(jì)况毅；二、周禮的核心是將道德與天命融為一體尔艇；三尔许、周禮的基礎(chǔ)是深入人心的“天命論”。流行莊學(xué)將本文詮釋為孔子宣揚(yáng)道家“德論”终娃，不僅儒道不分味廊，也毫無邏輯可言。
莊子對(duì)周禮的批判棠耕。這是一篇以寓言體寫成的政論文余佛，旗幟鮮明，犀利嚴(yán)謹(jǐn)窍荧，層層展開辉巡，直搗核心。莊子以其獨(dú)特的洞察力蕊退，揭示了儒家理論以道德掩蓋制度不公的本質(zhì)郊楣。莊子認(rèn)為，儒家的道德不過是一張?zhí)搨蔚淖o(hù)身符咕痛，其作用就是為了維護(hù)等級(jí)制度的不公痢甘；而周禮則是儒家將這一理念付諸實(shí)踐的基本保障喇嘱。莊子以孔常對(duì)白的形式闡明茉贡，周禮是一部完整的頂層設(shè)計(jì)，它將典章制度者铜、宗法制度和道德體系巧妙地融為一體腔丧。其中放椰，典章制度確立的是一種等級(jí)社會(huì)，道德體系是構(gòu)建在等級(jí)制度之上的價(jià)值判斷愉粤，而宗法制度則是鏈接典章制度與道德體系的紐帶砾医，三者遙相呼應(yīng)，相輔相成衣厘。更進(jìn)一步如蚜，周禮的道德基礎(chǔ)是天命論，天命解釋了一切制度不公影暴，而天命又恰恰成了儒家道德追求的最高境界错邦。儒家的所謂天人合一，本質(zhì)上就是要人們用靈魂去擁抱以天命所代表的等級(jí)制度型宙。儒家道德體系的構(gòu)建捍衛(wèi)了等級(jí)制度的正當(dāng)性撬呢，有效地維護(hù)了等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)。實(shí)踐中妆兑，周禮則是通過道德弘揚(yáng)和宗法監(jiān)督魂拦，使等級(jí)觀念深入人心，并積淀為文化傳統(tǒng)搁嗓，世代相傳芯勘。然而在莊子眼里，儒家天命論的闡述卻顯得如此蒼白無力腺逛，無論是水鑒說借尿，還是松柏論，又或是虞舜頌屉来，都是在以天命說天命路翻，自我循環(huán)，形成了邏輯坍塌茄靠。天命論的虛妄在莊子的照妖鏡下昭然若揭茂契，周禮的虛偽與危害也隨之躍然紙上，印證了莊子本篇的篇名《德充符》——以道德充當(dāng)靈符慨绳，用以維護(hù)那脆弱的等級(jí)制度掉冶。
傳統(tǒng)莊學(xué)的一大誤區(qū)。始于郭象脐雪、成玄英厌小，傳統(tǒng)莊學(xué)歷來將本寓言的主角王駘視為得道真人，認(rèn)為王駘所言就是莊子道德觀的具體展現(xiàn)战秋，妄稱莊子將王駘奉為道德偶像璧亚，以其“形殘而德全”為道家道德追求的至高境界，而孔子對(duì)王駘的頂禮膜拜則成了他對(duì)道家思想的崇尚脂信，是莊子假借孔子的影響力以提升道家思想的地位癣蟋。如此荒謬的邏輯居然從來無人質(zhì)疑透硝，千百年來，以訛傳訛疯搅，至今流行于莊學(xué)濒生。究其根源，是傳統(tǒng)莊學(xué)深陷以儒解道的泥潭幔欧，對(duì)儒道之爭(zhēng)的本質(zhì)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)罪治。《莊子》中的孔子礁蔗，至始至終是儒家思想的代表规阀，他的言論，無一不是儒家思想的寫照瘦麸。這是莊子的基本立場(chǎng)谁撼，從來沒有改變。但傳統(tǒng)莊學(xué)卻因?yàn)檎J(rèn)不清莊子的基本立場(chǎng)滋饲，將莊子對(duì)儒家思想的深刻批判任意改頭換面厉碟，變成了庸俗膚淺的儒家論道，自欺欺人屠缭。什么孔子改宗箍鼓，為道家打廣告，無奇不有呵曹。其實(shí)款咖，這里的王駘，是莊子的精妙設(shè)計(jì)奄喂，幽默而傳神铐殃。通過王駘的粉墨登場(chǎng)，莊子以其揮灑自如的筆觸跨新，抽絲剝繭富腊，將周禮最深刻的本質(zhì)展現(xiàn)無余。
魯有兀者王駘域帐，從之游者與仲尼相若赘被。常季問于仲尼曰：“王駘， 兀者也肖揣，從之游者與夫子中分魯民假。立不教，坐不議龙优。虛而往羊异，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪球化？是何人也？”仲尼曰：“夫子瓦糟，圣人也筒愚！丘也直后而未往耳！丘將以為師菩浙，而況不若丘者乎巢掺？奚假魯國(guó)，丘將引天下而與從之劲蜻÷降恚”
譯文：魯國(guó)有位先生王駘，曾受刖刑而被砍去一只腳先嬉，他的學(xué)生之多堪比孔子轧苫。弟子常季不解而問孔子：“王駘，雖有刖刑之辱疫蔓，卻第子滿門含懊，在魯國(guó)與先生齊名。他教學(xué)時(shí)衅胀，站著不講解岔乔，坐著不評(píng)論，但學(xué)生竟虛空而去滚躯，滿載而歸雏门。哪來的不言之教，這不成了無米之炊嗎掸掏？他究竟是位怎樣的人呢茁影？”孔子解釋說：“這位先生，他可是圣人吧シ铩呼胚！我早就想去拜訪他了！我會(huì)以他為師表息裸，更何況不如我的人呢蝇更？豈止魯國(guó)，我將號(hào)召全天下人一起向他學(xué)習(xí)呼盆∧昀”
王駘（tái）是周禮的化身！莊子寓言中访圃，人名有其極其深刻的思想內(nèi)涵厨幻，若輕率地以“虛構(gòu)人名”一筆帶過，則往往已離題萬里】龃啵《莊子》中的人名饭宾，就像一串密碼，只有破譯了它格了，才能真正開啟莊學(xué)之門看铆。這則語言中，莊子明言王駘盛末，暗喻周禮弹惦，目的在于揭示周禮的虛妄與危害∏牡看不清王駘的尊榮棠隐，又如何領(lǐng)會(huì)莊子的真實(shí)意圖呢？
常季的喻義——信徒檐嚣。孔子排行老二助泽，字仲尼，而季是指老三嚎京，緊隨老二其后报咳，這就是徒。常挖藏，則表示始終追隨暑刃。所以，常季并非指孔子的某位高足膜眠，而是代表一切追隨孔子的信徒岩臣。
王駘即周禮，莊子已將謎底和盤托出宵膨。莊子用心良苦架谎，開篇這段對(duì)白目的就是為了揭開王駘的謎底。常季的提問是鋪墊辟躏，孔子的回答則是一錘定音谷扣，告訴人們王駘姓儒不姓道。夫子捎琐，圣人也会涎！夫子，指王駘瑞凑∧┩海孔子尊王駘為圣人，唯有將王駘比作周禮方能合乎邏輯籽御。流行莊注將王駘解讀為道家圣人练慕，將孔子對(duì)王駘的頂禮膜拜說成是孔子崇尚道家思想惰匙，毫無邏輯可言。丘也直后而未往耳铃将！丘也项鬼，相當(dāng)于我丘某。直后而未往劲阎，是說早就該去拜訪他了绘盟。直后，暫時(shí)落后的意思哪工。丘將以為師奥此，而況不若丘者乎弧哎？奚假魯國(guó)雁比，丘將引天下而與從之。孔子明確表示將以王駘為師表撤嫩，并希望他人效仿偎捎，而且不僅是在魯國(guó)，孔子將號(hào)召全天下的人向王駘學(xué)習(xí)序攘。而況茴她，更何況。不若丘者程奠，指那些不如孔子的人丈牢。奚假，何止瞄沙。與己沛，一起。莊子這里說得何其明白距境，孔子畢生的追求是什么申尼？又是什么值得孔子向全天下人舉薦？除了周禮又能是什么呢垫桂？
魯有兀者王駘师幕，從之游者與仲尼相若。我們回過頭再來看常季的提問诬滩，它顯然是為孔子的結(jié)論搭的一座橋霹粥。王駘二字，王指帝王疼鸟，駘諧音抬蒙挑，表示抬舉；王駘連用愚臀，象征帝王利益的維護(hù)者忆蚀，道出了周禮的本質(zhì)矾利。兀者，受過刖刑而被砍去一只腳的人馋袜；用來形容周禮男旗，則表示周禮基于等級(jí)制度，立足于不平等欣鳖，天生就是個(gè)跛子察皇，傳神而幽默。從之游者與仲尼相若泽台，表面上好像在說什荣，王駘的學(xué)生與孔子一樣多，實(shí)際上是指怀酷，孔子的追隨者同樣也是周禮的信徒稻爬，一人兩面，論人數(shù)自然相當(dāng)蜕依，可謂妙哉桅锄！立不教，坐不議样眠。既是說王駘不言不教友瘤，更是指周禮無聲無息，人信則教檐束，人循則成辫秧。虛而往笤昨，實(shí)而歸不翩。用來說王駘倒是有點(diǎn)離奇：先生不教，學(xué)生自悟舌涨，全憑心靈感應(yīng)晚碾，個(gè)個(gè)有特異功能抓半，你會(huì)當(dāng)真？但用來言周禮格嘁，則名副其實(shí)笛求，毫不夸張：周禮滲透到了政治和生活的方方面面，指導(dǎo)著人們的一言一行糕簿；不懂周禮探入，舉措無方，于是人們需要學(xué)習(xí)周禮懂诗，這是“虛而往”蜂嗽；學(xué)成了周禮，上可治國(guó)理政殃恒，下可齊家立身植旧，這是“實(shí)而歸”辱揭。絲絲入扣，只有莊子能夠如此妙筆生輝病附！
固有不言之教问窃，無形而心成者邪？是何人也完沪？固域庇，通胡，何的意思覆积。是听皿，指示代詞，指王駘宽档。這里的疑難點(diǎn)是無形而心成尉姨。在道家的語境中，成形與成心是兩個(gè)獨(dú)立的過程雌贱，彼此相關(guān)啊送。生命的形成是先有身軀偿短，稱為成形欣孤；成形之后再將靈魂注入身軀，稱為成心昔逗。因此成形在先降传，成心在后，無形自然不會(huì)有心成勾怒。無形而心成婆排，表示沒有身體也能長(zhǎng)出一顆活著的心，也就是我們常說的無米之炊的意思笔链，說直白點(diǎn)就是絕無可能段只。流行莊注大多誤讀了莊子這一道家術(shù)語。
常季曰：“彼兀者也鉴扫，而王先生赞枕，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者坪创，其用心也獨(dú)若之何炕婶？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變莱预；雖天地覆墜柠掂，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷依沮，命物之化而守其宗也涯贞∏箍瘢”
譯文：常季問：“他是個(gè)受過刖刑的人，卻贏得先生如此尊敬宋渔，可見他定非等閑之輩摘完。這樣的人，他的思想又有哪些與眾不同呢傻谁？”孔子回答：“生死雖大孝治，卻不能使他有所改變；縱使天崩地裂审磁，他也不會(huì)被天道所拋棄谈飒；他考慮問題周密詳盡，通盤化解疑難态蒂，無需因人不同而改變做法杭措；他教化百姓培養(yǎng)德行，人們恪守天命而不存非分之想钾恢∈炙兀”
周禮是集典章、宗法和價(jià)值觀為一體的頂層設(shè)計(jì)瘩蚪。周禮包羅萬象泉懦，覆蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)疹瘦、文化崩哩、習(xí)俗等方方面面，體系完整言沐，設(shè)計(jì)縝密邓嘹，有人把它比喻成是今天的憲法、民法和婚姻法的總和险胰，十分形象汹押。周禮好比一只巨大的網(wǎng)，把整個(gè)社會(huì)一網(wǎng)打盡起便。社會(huì)被徹底網(wǎng)格化了棚贾，每個(gè)人都可以找到屬于自己的格子。這些格子有大有小缨睡，天子的格子最大鸟悴，奴隸的格子最小。每個(gè)人呆在自己的格子里奖年，不許出格细诸，不能有非分之想。你是屬于哪個(gè)格子的陋守，你的行為準(zhǔn)則都由你的格子規(guī)定好了震贵，貴為君王利赋，賤如草芥，該做什么猩系，不該做什么媚送，明明白白，毫不含糊寇甸。大到王位繼承塘偎、邦交執(zhí)政，小到婚嫁宴請(qǐng)拿霉、穿戴服飾吟秩，應(yīng)有盡有，相輔相成绽淘，互不沖突涵防。更為重要的是，周禮通過規(guī)范人們的行為沪铭，使之逐漸養(yǎng)成習(xí)慣壮池，繼而積淀成文化，代代相傳杀怠。這第二段孔常對(duì)白椰憋，就是在闡述周禮的這些設(shè)計(jì)理念。
彼兀者也驮肉，而王先生熏矿，其與庸亦遠(yuǎn)矣已骇。彼离钝、其，都是指王駘褪储。王（wàng）是動(dòng)詞卵渴，稱王的意思；王先生鲤竹，表示比先生更有威望浪读。其與庸亦遠(yuǎn)矣，是說王駘定非庸俗之輩辛藻。若然者碘橘，其用心也獨(dú)若之何？像王駘這樣的人吱肌，他思考問題有什么獨(dú)到之處嗎痘拆？用心，指思考問題氮墨。獨(dú)若之何纺蛆？有何與眾不同吐葵？若將王駘代之以周禮，則是說桥氏，周禮比孔子更有威望温峭，那定非等閑之輩，如此字支，周禮的設(shè)計(jì)理念又會(huì)是怎樣的不同凡響呢凤藏？它為什么能讓孔子如此神往，不遺余力地追隨一生呢堕伪？這里清笨，用心又解讀為周禮的設(shè)計(jì)理念。
死生亦大矣刃跛，而不得與之變抠艾；雖天地覆墜，亦將不與之遺桨昙。孔子首先闡述了周禮的正當(dāng)性检号，認(rèn)為周禮是替天行道，它的生命是永恒的蛙酪，永遠(yuǎn)不會(huì)被拋棄齐苛，表達(dá)了他對(duì)周禮堅(jiān)定不移的信念。死生亦大矣桂塞，而不得與之變凹蜂。生死雖大，但不能使之有所改變阁危，暗喻周禮跨越生生死死玛痊，走過世世代代，光彩依舊狂打。與擂煞，使。之趴乡，明指王駘对省，暗指周禮。雖天地覆墜晾捏，亦將不與之遺蒿涎。天崩地裂，萬物早己不復(fù)存在惦辛，但周禮卻永遠(yuǎn)不會(huì)被天道所拋棄——這是在用極其夸張的手法表達(dá)孔子對(duì)周禮的無限信仰劳秋。雖，縱然。遺俗批，被天道遺棄俗或。
審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也岁忘。周禮的宗旨是什么辛慰？周禮給人們分配了大小不同的格子，自然會(huì)有人于心不安干像。周禮的目的就是要管住每一個(gè)人帅腌，讓他老老實(shí)實(shí)地呆在自己的格子里。但人千差萬別麻汰，怎樣才能用一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)管住所有的人呢速客？孔子認(rèn)為，周禮的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)：制度完整五鲫，沒有遺漏溺职；標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，不因人而變位喂；管理有效浪耘，人們恪盡職守而無非分之想。審乎無假（xiá）而不與物遷塑崖。這里的物不是指事物七冲，而是以物代人，物即人规婆。審乎無假澜躺，就是考慮周到，指周禮的設(shè)計(jì)縝密完善抒蚜，沒有遺漏掘鄙，不放過任何人。審削锰，詳盡通铲。假，通瑕器贩，指遺漏。不與物遷朋截，不會(huì)因人不同而變化蛹稍，意思是一套制度能管住所有的人。命物之化而守其宗部服。這是說唆姐，周禮成功教化了百姓，使每個(gè)人明白了自身的定位廓八，不再有非分之想奉芦。命赵抢，訓(xùn)導(dǎo)。物声功，仍然指人烦却。守其宗，指人們接受天命的安排先巴，不僭越其爵，不妄為。宗伸蚯，指的是儒家的天命摩渺，也是每個(gè)人的本根，不可嬗變剂邮。儒家用天命解釋一切不平等摇幻，莊子在下文對(duì)此作了更清晰的表達(dá)。
常季曰：“何謂也挥萌？”仲尼曰：“自其異者視之囚企，肝膽楚越也；自其同者視之瑞眼，萬物皆一也龙宏。夫若然者，且不知耳目之所宜伤疙，而游心乎德之和银酗。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也徒像∈蛱兀”
譯文：常季問：“王駘又是如何做到的呢？”孔子解釋說：“若要論及事物的差異锯蛀，肝膽比鄰灭衷，卻似楚越相爭(zhēng)，互不相容旁涤；若要考察事物的共性翔曲，那么它們又不乏相同之處。像王駘這樣的人劈愚，不會(huì)關(guān)心聲色給人們帶來的快感瞳遍，而是一心追求道德與天命的完美融合。人們看重的也是他天人合一的德性菌羽，而不在乎他是否足殘掠械，在人們眼里，失去一腳不過是身上彈下的塵土，何足為慮猾蒂【Γ”
周禮的核心是將道德與天命融為一體。前面講了周禮是一個(gè)頂層設(shè)計(jì)肚菠，確保的是等級(jí)制度舔箭，維護(hù)的是社會(huì)穩(wěn)定，通過一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范了人們的言行案糙，人變我不變限嫌，我不變而人因我變，使人們安分守己时捌，將等級(jí)制度視為天經(jīng)地義怒医。這些都是結(jié)果，那么過程呢奢讨？周禮又是怎樣做到了這一切呢稚叹？這第三段對(duì)話回答了這些問題，核心就是將道德與天命融為一體拿诸。何謂也扒袖？這是常季在問，王駘又是如何做到的呢亩码？王駘即周禮季率，此問也就是，周禮究竟是如何實(shí)現(xiàn)上述這一系列目標(biāo)的呢描沟？謂飒泻，古通為（wèi），這里表示作為吏廉；謂不是說的意思泞遗。
自其異者視之，肝膽楚越也席覆；自其同者視之史辙，萬物皆一也。人群千差萬別佩伤，而制度只有一個(gè)聊倔，如何才能以不變應(yīng)萬變？一個(gè)制度畦戒，要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)方库，適用于整個(gè)社會(huì)，必須抓住人類的共性障斋。孔子認(rèn)為，周禮的成功在于把握了這種共性垃环。自其異者視之邀层，肝膽楚越也。若只盯著事物的差異看遂庄，那么肝膽雖然相近寥院，卻只能看到它們功能各異，楚越兩國(guó)雖然比鄰涛目，卻只看到彼此不斷征伐秸谢。其，泛指一切事物霹肝。自其同者視之估蹄，萬物皆一也。若要尋找事物的共性沫换，那么它們又都有相通之處臭蚁。事物千變?nèi)f化，但萬變不離其宗讯赏；人群形形色色垮兑，但人性不失根本。這個(gè)人性之本就是下文要說的“德”漱挎∠登梗孔子言外之意，追求道德是人類的共性磕谅，無論貴賤貧富私爷，也無論君子小人，道德的尺度放之四海而皆準(zhǔn)怜庸。這里特別提一提当犯，孔子的“萬物皆一也”與《齊物論》中的“萬物與我為一”不可混為一談，兩者的內(nèi)涵有所不同割疾。前者是孔子說儒嚎卫，而后者則是莊子論道。
夫若然者宏榕，且不知耳目之所宜拓诸，而游心乎德之和。周禮如何實(shí)現(xiàn)教化百姓麻昼，規(guī)范人們言行這一目標(biāo)呢奠支？孔子這里給出了答案，就是要讓人們以道德為準(zhǔn)繩抚芦，約束自己的言行倍谜。社會(huì)要構(gòu)建統(tǒng)一的道德規(guī)范迈螟，而無需考慮人們天生對(duì)自由、平等和快樂的追求尔崔。夫若然者答毫，像王駘這樣的人，當(dāng)然也指周禮想要成就的事季春。不知耳目之所宜洗搂，直譯是不關(guān)心耳目給人們帶來的快感；宜载弄，適宜耘拇，快樂的意思。它的象征意義是宇攻，周禮的設(shè)計(jì)無需考慮人們自由奔放的本性惫叛，這與道家一貫主張自由、平等尺碰、快樂形成了鮮明的對(duì)比挣棕。游心乎德之和，是說周禮設(shè)計(jì)的核心就是要構(gòu)建一套與等級(jí)制度相匹配的道德規(guī)范亲桥。游心洛心，表示專注于。德题篷，指道德體系词身。和，指與天相和番枚，而儒家的天代表天命法严，是等級(jí)制度的法理依據(jù)。那么葫笼，什么又是與等級(jí)制度相匹配度道德體系呢深啤？上世紀(jì)末出土了儒家經(jīng)典《五行》，被譽(yù)為是思孟作品的新發(fā)現(xiàn)（學(xué)界認(rèn)為《五行》是子思作《經(jīng)》路星，孟子作《說》）溯街。根據(jù)《五行》說，人的內(nèi)在品格有仁義禮智圣五大要素洋丐，稱為五行呈昔。五行化入內(nèi)心而融為一體，稱為德友绝。所以堤尾，德是仁義禮智圣的完美結(jié)合，缺一不可迁客。其中郭宝，圣代表的是天道辞槐，有德便已達(dá)到了天人合一的境界。如果僅僅是仁義禮智四行的結(jié)合剩蟀，那只能稱為善催蝗，而不能稱為德切威。善體現(xiàn)的僅僅是人道育特，尚未升華到圣人的境界。因此先朦，只有當(dāng)人們用靈魂去呼喚天命的時(shí)候缰冤，圣人的光芒才會(huì)浮現(xiàn)在人們的眼前。這就是周禮的玄妙所在喳魏。
物視其所一而不見其所喪棉浸，視喪其足猶遺土也。這句的主語是物刺彩，而不是王駘迷郑，說的是人們對(duì)王駘的態(tài)度，目的是闡述人們對(duì)周禮的認(rèn)識(shí)创倔∥撕Γ孔子振振有詞，認(rèn)為周禮以德而得人心畦攘，人們欣賞的是周禮育德于行而化德于心霸妹，而無視它所維護(hù)的不平等制度，視制度不公如塵土知押。這里叹螟，物，還是指人台盯。其罢绽，才是指王駘。一是動(dòng)名詞静盅，有其特殊含義良价，特指將仁義禮智圣五行融為一體，這便是天人合一温亲。所以棚壁，一表示有德而入圣≌恍椋“一也袖外，乃德已。德猶天也魂务，天乃德已曼验∶谏洌”（《五行》）物視其所一，是說人們看重的是周禮天人合一的稟賦鬓照，仁義禮智圣融會(huì)貫通熔酷，渾然一體；所一豺裆，達(dá)到天人合一的境界拒秘。不視其所喪，是說人們并不在意周禮是構(gòu)建在不平等的制度之上臭猜；所喪躺酒，指不平等的制度。視喪其足猶遺土也蔑歌。這是典型的莊子神來之筆羹应，意思是人們毫不介意等級(jí)制度的不公平，公平對(duì)人們來說猶如身上的塵土次屠，可以隨意揮之而去园匹。莊子借孔子之口道出此言，是對(duì)儒家以道德掩蓋不平等的極端嘲弄劫灶，是對(duì)其邏輯推理荒誕無稽的無情揭露裸违。
