文章結(jié)構(gòu)
1.三個(gè)獨(dú)腳人的故事嗡贺，人雖殘疾谤绳，但本性與常人無(wú)異缓熟。
2.丑人的例子犀勒，引出“才全”，“德不形”氓辣，應(yīng)抓住根本秒裕，而不是外在袱蚓。
3.惠子與莊子辯論：無(wú)情之人如何為人钞啸。
原文注解
魯有兀者王駘，從之游者喇潘，與仲尼相若体斩。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也颖低，從之游者絮吵，與夫子中分魯。立不教忱屑，坐不議蹬敲，虛而往暇昂，實(shí)而歸。固有不言之教伴嗡，無(wú)形而心成者邪急波？是何人也？”仲尼曰：“夫子瘪校，圣人也澄暮。丘也直后而未往耳。丘將以為師阱扬，而況不如丘者乎泣懊？奚假魯國(guó)，丘將引天下而與從之麻惶♀晒危”常季曰：“彼兀者也，而王先生窃蹋，其與庸亦遠(yuǎn)矣渠退。若然者，其用心也獨(dú)若之何脐彩？”仲尼曰：“死生亦大矣碎乃，而不得與之變。雖天地覆墜惠奸，亦將不與之遺梅誓。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也佛南」ｊ”
1.兀者——單只腳的人。王駘——虛構(gòu)人物嗅回〖八耄“駘”有“愚笨”的意思。
2.王駘不言之教绵载，但是跟隨的人還是很多埂陆。孔子也非常的贊嘆他能守住本性娃豹。
常季曰：“何謂也焚虱？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也懂版。自其同者視之鹃栽，萬(wàn)物皆一也。夫若然者躯畴，且不知耳目之所宜民鼓，而游心于德之和薇芝。物視其所一，而不見(jiàn)其所喪丰嘉。視喪其足猶遺土也恩掷。”常季曰：“彼為己供嚎，以其知得其心黄娘，以其心得其常心。物何為最之哉克滴？”仲尼曰：“人莫鑒于流水逼争，而鑒于止水。唯止能止眾止劝赔。受命于地誓焦，唯松柏獨(dú)也在，冬夏青青着帽。受命于天杂伟，唯舜獨(dú)也正，幸能正生仍翰，以正眾生赫粥。夫保始之征，不懼之實(shí)予借，勇士一人越平，雄入于九軍。將求名而能自要者灵迫，而猶若此秦叛，而況官天地、府萬(wàn)物瀑粥，直寓六骸挣跋，象耳目，一知之所知狞换，而心未嘗死者乎避咆！彼且擇日而登假，人則從是也哀澈。彼且何肯以物為事乎牌借！”
1.天地萬(wàn)物度气，用“齊物”的眼光看割按，都是相通為一體的，所以失去的腳就像掉在地上的泥土一樣磷籍。
2.知——認(rèn)知作用适荣；心——認(rèn)知作用主體现柠；常心——認(rèn)知作用主體的推廣。
3.止水如鏡弛矛，才能照徹萬(wàn)物够吩。王駘達(dá)到了這樣的境界，忘記了外象丈氓，隨時(shí)可以出離周循。
申徒嘉，兀者也万俗，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人湾笛。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止闰歪『垦校”其明日，又與合堂同席而坐库倘。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止临扮，子先出則我止。今我將出教翩，子可以止乎杆勇？其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違饱亿，子齊執(zhí)政乎靶橱？”申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉路捧？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也关霸？聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也杰扫。久與賢人處則無(wú)過(guò)队寇。今子之所取大者，先生也章姓。而猶出言若是佳遣，不亦過(guò)乎？”子產(chǎn)曰：“子既若是矣凡伊，猶與堯爭(zhēng)善零渐，計(jì)子之德，不足以自反邪系忙？”申徒嘉曰：“自狀其過(guò)诵盼，以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)，以不當(dāng)存者寡风宁。知不可奈何而安之若命洁墙，惟有德者能之。游于羿之彀中戒财，中央者热监，中地也，然而不中者饮寞，命也孝扛。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒幽崩，而適先生之所疗琉，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪歉铝。吾與夫子游十九年矣盈简，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)太示，而子索我與形骸之外柠贤，不亦過(guò)乎？”子產(chǎn)蹴反改容更貌曰：“子無(wú)乃稱类缤【拭悖”
1.申徒嘉,只有一只腳，與子產(chǎn)共同在伯昏無(wú)人（虛構(gòu)人物）門下學(xué)習(xí)餐弱，子產(chǎn)認(rèn)為自己是執(zhí)政大臣宴霸，輕視只有一只腳的申徒嘉。
2.有德者——知不可奈何而安之若命膏蚓。
3.老師教學(xué)十九年瓢谢，卻不知道申徒嘉只有一只腳，說(shuō)明老師不注意外在形骸驮瞧，而是注重內(nèi)在修養(yǎng)氓扛。
魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼论笔，仲尼曰：“子不謹(jǐn)前采郎，既犯患若是矣，雖今來(lái)何及矣狂魔！”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身蒜埋，吾是以亡足。今吾來(lái)也最楷，猶有尊足者存整份，吾是以務(wù)全之也待错。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載皂林。吾以夫子為天地朗鸠，安知夫子之猶若是也蚯撩？”孔子曰：“丘則陋矣础倍。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞胎挎」灯簦”無(wú)趾出，孔子曰：“弟子勉之犹菇，夫無(wú)趾德迹，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡揭芍，而況全德之人乎胳搞？”無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪称杨？彼何賓賓以學(xué)子為肌毅？彼且蘄以皎詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪姑原！”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條悬而，以可不可為一貫者，解其桎梏锭汛。其可乎笨奠？”無(wú)趾曰：“天刑之，安可解唤殴？
1.又是一名獨(dú)腳的人般婆，叔山無(wú)趾。去見(jiàn)孔子朵逝，孔子說(shuō)其已經(jīng)失去一足才來(lái)腺兴，太晚了。叔山無(wú)趾說(shuō)：雖然以前不知謹(jǐn)慎廉侧，毀壞身體页响，但是還有更重要東西可以追求《翁埽孔子說(shuō)：是我太淺薄了闰蚕。并對(duì)學(xué)生進(jìn)行勸勉。
2.叔山無(wú)趾對(duì)老子說(shuō)孔子未達(dá)至人境界连舍，追求名利没陡，以致成為枷鎖。老子表示應(yīng)該將生死看成一體，接觸枷鎖盼玄。叔山無(wú)趾表示沒(méi)有辦法贴彼，這就是孔子的天命。
魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉埃儿，曰哀駘它器仗。丈夫與之處者，思而不能去也童番。婦人見(jiàn)之精钮，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者剃斧。十?dāng)?shù)而未止也轨香，未嘗有聞其唱者也，常和而已矣幼东。無(wú)君之位以濟(jì)乎人之死臂容，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下根蟹。和而不唱脓杉，知不出乎四域，且而雌雄合乎前娜亿，是必有異乎人者也丽已。寡人召而觀之，果以惡駭天下买决。與寡人處沛婴，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也督赤。不至乎期年嘁灯，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰躲舌，寡人傳國(guó)焉丑婿，悶然而后應(yīng)，泛而若辭没卸。寡人丑乎羹奉，足卒授之國(guó)，無(wú)幾何也约计，去寡人而行诀拭。寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也煤蚌。是何人者也耕挨？”
1.前文講了三個(gè)獨(dú)腳的人细卧，本段講一個(gè)丑人，哀駘它筒占。
2.丑人雖丑贪庙，無(wú)所倡導(dǎo)，智力不足估計(jì)身外之物翰苫，但有著吸引了眾人的魅力止邮，魯哀公召見(jiàn)過(guò)來(lái)之后，也感受到了他的魅力革骨，卻不解其中的緣由农尖。
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣析恋，適見(jiàn)豚子食于其死母者良哲，少焉郇若，皆棄之而走助隧。不見(jiàn)己焉爾筑凫，不得類焉爾。所愛(ài)其母者并村，非愛(ài)其形也巍实，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者哩牍，其人之葬也棚潦，不以羿資。刖者之履膝昆，無(wú)為愛(ài)之丸边。皆無(wú)其本矣。為天子之諸御荚孵，不爪翦妹窖，不穿耳，娶妻者收叶，止于外骄呼，不得復(fù)使。形全猶足以為爾判没，而況全德之人乎蜓萄？今哀駘它未言而信，無(wú)功而親澄峰，使人授己國(guó)嫉沽，唯恐其不受也。是必才全而德不形者也摊阀〕苌撸”哀公曰：“何謂才全踪蹬？”仲尼曰：“死生存亡，窮達(dá)富貴臣咖，賢與不肖跃捣，毀譽(yù)饑渴寒暑，是事之變夺蛇，命之行也疚漆。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也刁赦，故不足以滑和娶聘，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌甚脉，使日夜無(wú)卻丸升，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也牺氨，是之謂全才狡耻。”“何謂德不形猴凹？”曰：“平者水停之盛也夷狰，其可以為法也。內(nèi)保之而外不蕩也郊霎。德者成和之修也沼头，德不形者，物不能離也书劝〗叮”哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死庄撮，吾自以為至通矣背捌。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)洞斯，輕用吾身而亡其國(guó)毡庆。吾與孔丘，非君臣也烙如，德友而已矣么抗。”
1.孔子舉例小豬愛(ài)母親亚铁，不是愛(ài)母親的形體蝇刀，而是形體背后的力量。戰(zhàn)場(chǎng)陪葬不用武器裝飾徘溢，被砍腳的人不用珍惜鞋子吞琐，說(shuō)明看事物應(yīng)看其根本捆探。
2.才全——面對(duì)萬(wàn)事變化，不失本心站粟。德不形——德不外露黍图。
茵歧支離無(wú)胗，說(shuō)衛(wèi)靈公奴烙，靈公說(shuō)之助被，而視全人，其豆肩肩切诀。臃鞅大癭說(shuō)齊桓公揩环，桓公說(shuō)之，而視全人幅虑，其豆肩肩丰滑。故德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘翘单，而忘其所不忘吨枉，此謂誠(chéng)忘蹦渣。故圣人有所游哄芜，而知為孽，約為膠柬唯，德為接认臊，工為商。圣人不謀锄奢，惡用知失晴！不斷，惡用膠拘央！無(wú)喪涂屁，惡用德！不貨灰伟，惡用商拆又！四者天鬻也，天鬻者栏账，天食也帖族。既受食于天，又惡用人挡爵？有人之形竖般，無(wú)人之情。有人之形茶鹃，故群于人涣雕；無(wú)人之情艰亮，故是非不得于身。眇乎小哉挣郭，所以屬于人也垃杖。鏊乎大哉，獨(dú)成其天丈屹。
1.茵歧支離無(wú)胗——跛腳调俘，駝背，兔唇旺垒。臃鞅大癭——脖子上長(zhǎng)大瘤彩库。
2.衛(wèi)靈公和桓公見(jiàn)人，看其根本先蒋，不局限其外形骇钦。德行上有過(guò)人之處，就會(huì)讓人忘記他的外形竞漾。
3.誠(chéng)忘——不忘記那些已經(jīng)忘記卻不該忘記的眯搭，忘記那些應(yīng)該忘記還沒(méi)忘記的。
4.圣人不設(shè)謀业岁，則不用智力鳞仙；不斷滅，則不用牽纏笔时；不失去棍好，則不用得到；不售貨允耿，則不用圖利借笙。做到這四樣，就可以稱之為受自然養(yǎng)育较锡。
5.人有人形业稼，所以在世間，人無(wú)人情蚂蕴，所以在天地低散。
惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”莊子曰：“然掂墓∏矗”惠子曰：“人而無(wú)情，何以謂之人君编？”莊子曰：“道與之貌跨嘉，天與之形，惡得不謂之人吃嘿？”惠子曰：“既謂之人祠乃，惡得無(wú)情梦重？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者亮瓷，言人之不以好惡內(nèi)傷其身琴拧，常因自然而不益生也≈鲋В”惠子曰：“不益生何以有其身蚓胸？”莊子曰：“道與之貌，天與之形除师，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身沛膳。今子外乎子之神，勞乎子之精汛聚，倚樹(shù)而吟锹安，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形倚舀，子以堅(jiān)白鳴叹哭。”
1.接上文痕貌，惠子繼續(xù)與莊子討論风罩。
2.惠子：人之所以為人，怎么會(huì)無(wú)情呢芯侥，不然又如何稱之為人呢泊交？莊子：人有人形，所以稱之為人柱查，所謂無(wú)情，是指不讓情感影響自己的本性云石。
3.堅(jiān)白：在「齊物論」中有提到唉工，涉及邏輯爭(zhēng)辯⌒谥遥“堅(jiān)白石”淋硝，“白馬非馬”。
精彩語(yǔ)句
1.立不教宽菜，坐不議谣膳，虛而往，實(shí)而歸铅乡。固有不言之教继谚，無(wú)形而心成者邪？
2.死生亦大矣阵幸，而不得與之變花履。雖天地覆墜芽世，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷诡壁，命物之化而守其宗也济瓢。
3.自其異者視之，肝膽楚越也妹卿。自其同者視之旺矾，萬(wàn)物皆一也。
4.人莫鑒于流水夺克，而鑒于止水宠漩。唯止能止眾止。
5.鑒明則塵垢不止懊直，止則不明也扒吁。久與賢人處則無(wú)過(guò)。
6.德者成和之修也室囊，德不形者雕崩，物不能離也。
7.有人之形融撞，無(wú)人之情盼铁。有人之形，故群于人尝偎；無(wú)人之情饶火，故是非不得于身。眇乎小哉致扯，所以屬于人也肤寝。鏊乎大哉，獨(dú)成其天抖僵。
8.道與之貌鲤看，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身耍群。
讀書(shū)心得
莊子在本篇中义桂，先是說(shuō)了3個(gè)獨(dú)腳的人，又說(shuō)了1個(gè)相貌丑陋的人蹈垢，又說(shuō)了2個(gè)身體殘疾更奇怪的人慷吊，其實(shí)都是在給我們“破相”，破除我們對(duì)外在表相的執(zhí)念曹抬，回歸到人的本質(zhì)中去溉瓶。人與人的本性并無(wú)區(qū)別，不管你是正常人還是殘疾人，人與萬(wàn)物的本性有無(wú)去別嚷闭，不管你是人類還是動(dòng)物攒岛。所以莊子為了讓我們了解這些，他筆下的殘疾人境界往往都比普通人要高胞锰，也借由孔子的口表達(dá)了我們作為身形健全的人更應(yīng)該努力進(jìn)取灾锯。
最后一段，莊子與惠子又進(jìn)行了一次辯論嗅榕，關(guān)于什么是人顺饮，人是有情還是無(wú)情。在《老子》中說(shuō)“天地不仁凌那，以萬(wàn)物為芻狗兼雄；圣人不仁，以百姓為芻狗”帽蝶，這樣看來(lái)赦肋，老子也說(shuō)圣人“無(wú)情”。但正如莊子在最后說(shuō)的励稳，這里的無(wú)情并非是一般人認(rèn)為的無(wú)情佃乘，而是指我們?cè)诿鎸?duì)外欲紛擾時(shí)，應(yīng)該保持本性驹尼，守住自己的根本趣避。這樣的“無(wú)情”才是對(duì)自己最大的“有情”。
