? ? 伏清白以死直兮宽档，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮庵朝，延佇乎吾將反吗冤。
回朕車(chē)以復(fù)路兮又厉，及行迷之未遠(yuǎn)。
步余馬于蘭皋兮椎瘟，馳椒丘且焉止息覆致。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服肺蔚。
制芰荷以為衣兮篷朵，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮婆排，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮笔链，長(zhǎng)余佩之陸離段只。
昨天看到屈原圍觀(guān)吃瓜群眾過(guò)端午節(jié)的劇情時(shí)，彈幕一片罵聲：“我歷史體育老師教的鉴扫？端午節(jié)不是屈原死后用來(lái)紀(jì)念他的嗎赞枕？”
“屈原過(guò)端午節(jié)，聽(tīng)聽(tīng)就很詭異坪创】簧簦”“是我瞎了還是編劇腦殘了，屈原在過(guò)端午節(jié)莱预？”于是抱著好奇的態(tài)度柠掂，我百度了一番。一看嚇一跳依沮，編劇還真沒(méi)有腦殘涯贞。
百度告訴我：端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)危喉。
端午節(jié)起源于中國(guó)宋渔，最初是中國(guó)人民祛病防疫的節(jié)日，吳越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗辜限；后因詩(shī)人屈原在這一天死去皇拣，便演變成了中國(guó)漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日；部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥薄嫡、曹娥等說(shuō)法氧急。
春秋之前？這么說(shuō)岂座，在屈原死之前就真的已經(jīng)有了端午節(jié)态蒂？
不僅如此，更有說(shuō)法是费什，對(duì)于諸“屈原紀(jì)念說(shuō)”钾恢，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭手素，難以置信。
聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起瘩蚪，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的泉懦，而端午節(jié)很早以前便已存在。
驚嚇不止一點(diǎn)疹瘦，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)者胡適先生甚至還質(zhì)疑過(guò)屈原存在這一說(shuō)法的真實(shí)性崩哩。
“胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人，因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前言沐，史書(shū)上沒(méi)有關(guān)于屈原的記載邓嘹。
在司馬遷之前至戰(zhàn)國(guó)屈原所在時(shí)期這段時(shí)間里對(duì)屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)险胰，如果歷史上真的有屈原這么一個(gè)厲害的人物汹押，史書(shū)上不該空缺的，司馬遷有可能只是道聽(tīng)途說(shuō)寫(xiě)了《屈原列傳》起便。
同時(shí)棚贾，把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻(xiàn)，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年榆综。
另外妙痹，在《荊楚歲時(shí)記》記述中，屈原抱石自投汨羅江的時(shí)間是公元前278年前后鼻疮，愛(ài)國(guó)地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國(guó)怯伊，當(dāng)時(shí)秦國(guó)負(fù)責(zé)扮演的是侵略者的角色。
且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個(gè)人陋守，如果屈原真愛(ài)國(guó)那可上前線(xiàn)英勇殺敵去震贵，跑到江邊去進(jìn)行“愛(ài)國(guó)自殺”，這種愛(ài)國(guó)方法特另類(lèi)水评。
假如屈原真的愛(ài)國(guó)猩系，那他愛(ài)的只是他的楚國(guó)，此后東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個(gè)國(guó)家中燥，祖國(guó)也換了一次又一次寇甸。
屬于當(dāng)時(shí)楚國(guó)的后裔吃粽子紀(jì)念屈原是有道理的，但是當(dāng)時(shí)的秦疗涉、齊拿霉、燕、趙咱扣、魏绽淘、韓這六個(gè)外國(guó)的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙了闹伪。
而且據(jù)考沪铭，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無(wú)關(guān)系壮池，比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說(shuō)文解字》杀怠，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年椰憋。”5
這樣一來(lái)赔退，有人跟我一樣疑問(wèn)了橙依，如果不存在屈原這個(gè)人，那么《離騷》是誰(shuí)寫(xiě)的硕旗？別說(shuō)窗骑，還真有人作出了解答：“離騷的作者據(jù)考證是淮南王劉安。
以下為其參考內(nèi)容：
受廖季平漆枚、胡適影響慧域，上世紀(jì)30年代出現(xiàn)不少持“屈原否定論”觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者，如何天行浪读、丁迪豪、衛(wèi)聚賢等辛藻。
1938年碘橘，何天行的《楚辭新考》否認(rèn)了《史記·屈原賈生列傳》，否定屈原存在吱肌。
何認(rèn)為：一痘拆，屈原是《楚辭》編者劉向或劉歆虛構(gòu)出的，《史記·屈原賈生列傳》作者是劉向或劉歆氮墨；二纺蛆，賈誼《吊屈原賦》、淮南小山《招隱士》规揪、東方朔《七諫》等涉及屈原的作品都是西漢末年的偽托桥氏；三，《離騷》作者是淮南王劉安猛铅。
丁迪豪主要圍繞《離騷》作者展開(kāi)論述字支，他認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作年代約在漢武帝太初元年或稍后，作者為漢代楚地人奸忽。
上世紀(jì)50年代初堕伪，著名文學(xué)史家朱東潤(rùn)連發(fā)四篇文章，再一次就屈原及其作品提出不同看法栗菜。朱認(rèn)為欠雌，《離騷》有兩種文本，一為劉安創(chuàng)作疙筹，一為屈原所作「欢恚現(xiàn)存《離騷》作者是淮南王劉安禁炒；《天問(wèn)》很可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人的作品，但不是屈原的蛙酪。
以上言論是否可信我們也無(wú)法深究齐苛，權(quán)當(dāng)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，屈原作為偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人桂塞、政治家的形象已經(jīng)深入人心凹蜂，端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化也已經(jīng)得到了全世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，成為中國(guó)文化象征之一阁危，所以我們還是應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神玛痊，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
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