第三章 先秦理性精神
一啤贩、儒道互補(bǔ)
儒道互補(bǔ)求类，是兩千多年中國(guó)思想的一條基本線索矫膨，孔孟荀創(chuàng)立的儒學(xué)的基本特征是狱杰，懷疑論或無(wú)神論的世界觀和對(duì)生活積極進(jìn)取的人生觀瘦材，它以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)。中國(guó)重視的是情理結(jié)合仿畸，以理節(jié)情的平衡食棕，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足颁湖。
《樂(lè)記》是中國(guó)最早的美學(xué)文獻(xiàn)宣蠕。
正因?yàn)橹匾暤氖乔楦懈惺芾。皇钦J(rèn)識(shí)模擬甥捺，于是與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多更多不是對(duì)象實(shí)體镀层，而是功能镰禾、關(guān)系、韻律唱逢。
以莊子為代表的道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面吴侦，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、人生觀坞古、文藝審美上备韧，起了決定性的作用。
表面看來(lái)痪枫，儒道是對(duì)立的织堂，一個(gè)入世，一個(gè)出世奶陈，一個(gè)積極進(jìn)取易阳，一個(gè)消極避退，但實(shí)際上相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)吃粒，兼濟(jì)天下潦俺，獨(dú)善其身，身在江湖，心存魏闕事示，儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利早像，道家突出的是自然，是美和藝術(shù)的獨(dú)立肖爵。
道家更抓住了藝術(shù)和審美扎酷、創(chuàng)作的基本特征——形象大于思想，想象重于概念遏匆。儒家對(duì)后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面法挨，道家則更多在創(chuàng)作規(guī)律方面，亦即審美方面幅聘，而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)凡纳，重要的恰恰是其審美規(guī)律。
二帝蒿，賦比興原則
真正可以作為文學(xué)作品看待的荐糜，首推《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和先秦諸子的散文「鸪《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)的基礎(chǔ)暴氏，及其抒情為主的基本美學(xué)特征。
從詩(shī)經(jīng)中后人歸納了賦比興的美學(xué)原則绣张，朱熹的解釋是：“賦者答渔，敷陳其事而直言之也，比者侥涵，以彼物比此物也沼撕，興者，先言他物以引起所詠之辭也芜飘∥癫颍”
“比、興”嗦明，都是通過(guò)外物笼沥、景物，而抒發(fā)娶牌，寄托奔浅，表現(xiàn)，傳達(dá)情感和觀念裙戏，所謂“不道破一句”一直是中國(guó)美學(xué)重要標(biāo)準(zhǔn)之一乘凸。
賦，指白描式的記事累榜、狀物营勤，抒情表意灵嫌，先秦散文，體現(xiàn)賦的原則葛作，成為說(shuō)理的工具寿羞。
說(shuō)理論證的風(fēng)格氣勢(shì)，如孟文的浩蕩赂蠢，莊文的奇詭绪穆，荀文的謹(jǐn)嚴(yán)，韓文的峻峭虱岂，才更是使其成為審美對(duì)象的原因玖院。孟文中排比句的“氣勢(shì)”，莊文中夸張想象的“飄逸”第岖，不都正是情感难菌、理解，想象諸因素的不同比例的配合嗎蔑滓？不正是由于充滿了豐富飽滿的情感和想象郊酒，而使其說(shuō)理、辯論的文字終于成為散文文學(xué)键袱。
三燎窘、建筑藝術(shù)
木建筑是中國(guó)的特色，對(duì)建筑審美要求達(dá)到真正高峰蹄咖，則要到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期褐健，以阿房宮為最高點(diǎn)。中國(guó)建筑最大限度利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)比藻，以空間規(guī)模巨大铝量，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為主要特征银亲。
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然纽匙，秦漢务蝠，唐宋明清，建筑藝術(shù)基本保持和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格——中國(guó)民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神烛缔。
建筑平面鋪開的有機(jī)群體馏段，實(shí)際上已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程，在復(fù)雜多樣的亭臺(tái)樓閣間的不斷進(jìn)程中践瓷，感受到生活的安適和環(huán)境的和諧院喜。中國(guó)的理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱，結(jié)構(gòu)至上晕翠，以展現(xiàn)嚴(yán)肅方正喷舀，井井有條砍濒，也就是理性。
隨著后世的發(fā)展硫麻，對(duì)稱性被打破爸邢，以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美則出現(xiàn)了，那就是蘇州園林拿愧。
第四章 楚漢浪漫主義
一杠河、屈騷傳統(tǒng)
當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利時(shí)，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存浇辜，便依舊強(qiáng)有力地保持著和發(fā)展著絢麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)——以屈原為代表的楚文化券敌。
《離騷》中鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界，《天問(wèn)》是保留了遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)最多又系統(tǒng)的文學(xué)篇章柳洋，《九歌》是有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)陪白。
漢文化就是楚文化，楚漢不可分膳灶，蘊(yùn)藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫乃是楚漢藝術(shù)的靈魂咱士。
二、琳瑯滿目的世界
盡管儒家和經(jīng)學(xué)在漢代盛行轧钓，“厚人倫序厉，美教化，”“懲惡揚(yáng)善”被規(guī)定為藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)毕箍，但漢代藝術(shù)的特點(diǎn)卻恰恰是弛房，它并沒(méi)有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛，而是通過(guò)神話和歷史而柑，現(xiàn)實(shí)和神文捶，人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄的展現(xiàn)了一個(gè)五彩繽紛媒咳，琳瑯滿目的世界粹排。
山東武梁祠、河南南陽(yáng)涩澡、四川成都出土的漢畫像石內(nèi)容包羅萬(wàn)象顽耳，歷史、神話妙同，生活射富，只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存粥帚，才會(huì)對(duì)生活中的一切去描繪胰耗、欣賞和表現(xiàn)。
漢賦芒涡，“不歌而詠謂之賦”柴灯，心胸開闊卖漫，氣勢(shì)雄沉。
工藝品如漆器弛槐、銅鏡懊亡、織錦極端精美，由于是工匠集體手工業(yè)乎串，不計(jì)時(shí)間店枣、成本所致，如馬王堆出土的不到一兩重的紗衫叹誉，河北出土的金縷玉衣鸯两。
三、氣勢(shì)與古拙
一往無(wú)前不可阻擋的氣勢(shì)长豁、運(yùn)動(dòng)和力量钧唐，構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。那種蓬勃旺盛的生命匠襟，那種整體性的力量和氣勢(shì)钝侠，是后代藝術(shù)難以企及的。
如果說(shuō)唐代藝術(shù)更多表現(xiàn)了中外藝術(shù)的交融酸舍，從而頗有“胡氣”的話帅韧，漢代藝術(shù)卻更突出地呈現(xiàn)著中國(guó)本土的音調(diào)傳統(tǒng)，那由楚文化而來(lái)的天真狂放的浪漫主義啃勉，那人對(duì)世界滿目琳瑯的行動(dòng)征服中的古拙氣勢(shì)的美忽舟。
