紅牛娛樂(lè)敘事民歌三妈。它的產(chǎn)生年代及作者瘦锹，從宋代起蛾方，就有不同記載和爭(zhēng)議。始見(jiàn)于《文苑英華》确镊，題為《木蘭歌》拨与，以為唐代韋元甫所作瓦胎≡彻妫《古文苑》題為《木蘭詩(shī)》衷快，以為“唐人詩(shī)”。宋代程大昌《演繁露》據(jù)詩(shī)中“可汗大點(diǎn)兵”語(yǔ)姨俩，認(rèn)為木蘭“生世非隋即唐”蘸拔；而南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》則認(rèn)為“朔氣傳金柝师郑，寒光照鐵衣”之類(lèi)，“已似太白调窍，必非漢魏人詩(shī)”呕乎。此后，歷代都有人持“隋陨晶、唐人作”之說(shuō)，但宋代黃庭堅(jiān)已指出此詩(shī)并非韋元甫所作帝璧，而是韋“得于民間”（《題樂(lè)府〈木蘭詩(shī)〉后》）先誉。《樂(lè)府詩(shī)集》列入《梁鼓角橫吹曲》的烁，亦題《木蘭詩(shī)》褐耳，云是“古辭”，并引陳釋智匠《古今樂(lè)錄》說(shuō)：“木蘭渴庆，不知名铃芦。”按《舊唐書(shū)·韋元甫傳》載襟雷，韋曾任浙西觀察使刃滓、淮南節(jié)度使等職（紅牛娛樂(lè)）。又據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》所載耸弄，可知梁代和北朝樂(lè)府歌曲中都存有“燕咧虎、魏之際鮮卑歌”，且多“可汗之辭”计呈。因此砰诵，《木蘭詩(shī)》原先也可能是一首鮮卑歌。流傳江南捌显，譯為漢語(yǔ)茁彭，曾入梁代樂(lè)府，后又散落民間扶歪，而到唐代為韋元甫重新發(fā)現(xiàn)理肺，并擬作《木蘭歌》一首（《文苑英華》）。至于“朔氣”二句這樣的對(duì)偶詩(shī)句击罪，齊哲嘲、梁詩(shī)中已經(jīng)習(xí)見(jiàn)，自是文人加工痕跡媳禁。所以現(xiàn)代學(xué)者大多認(rèn)為《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生于北魏眠副，創(chuàng)作于民間。
《木蘭詩(shī)》記述了木蘭女扮男裝竣稽，代父從軍囱怕，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛霍弹，回朝后不愿做官，顯然也沖擊了封建社會(huì)重男輕女的偏見(jiàn)娃弓。它“事奇詩(shī)奇”（沈德潛《古詩(shī)源》）典格，富有浪漫色彩，風(fēng)格也比較剛健古樸台丛，基本上保持了民歌特色耍缴。
《木蘭詩(shī)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧，對(duì)后世都有深遠(yuǎn)影響挽霉。宋代樂(lè)史《太平寰宇記》載防嗡，黃州黃岡縣（今湖北黃陂）有木蘭山、木蘭草原侠坎、木蘭湖蚁趁，木蘭天池等木蘭八景，并引杜牧《木蘭廟》為證实胸。其后他嫡，據(jù)地方志所載，在今安徽亳州庐完、河南商丘钢属、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭门躯，反映出《木蘭詩(shī)》的深刻影響署咽。直到今天，舞臺(tái)銀幕上的木蘭形象仍然激勵(lì)人們的愛(ài)國(guó)情操生音。同時(shí)宁否，早在韋元甫擬作之前，杜甫《草堂》詩(shī)抒寫(xiě)遷居草堂的歡欣情景缀遍，已明顯汲取了《木蘭詩(shī)》描述全家歡迎木蘭歸來(lái)的表現(xiàn)手法慕匠。
