老人言尤揣，看人看人品搔啊。道德是我們生活中最常用的一個概念，但是關(guān)于道德的不同水平和發(fā)展階段北戏，大家卻未必有清晰的認識负芋。本文將從兩個最著名的道德發(fā)展階段理論開始，結(jié)合孔子的論述嗜愈，給出三種理論的對比和分析旧蛾，同時從道德發(fā)展的角度給予孔子理論一個全新解釋。
一蠕嫁、皮亞杰道德發(fā)展階段論（1932年）
讓·皮亞杰（Jean Piaget锨天，1896—1980），瑞士人剃毒，近代最有名的兒童心理學家病袄。
皮亞杰通過觀察兒童的活動，用編造的對偶故事同兒童交談赘阀，考察兒童的道德發(fā)展問題益缠，寫成《兒童的道德判斷》（1932年）一書。在該書中基公，皮亞杰將兒童的道德發(fā)展劃分為四個階段幅慌，概括如下：2至5歲，前道德階段（自我中心階段）酌媒，特征是無道德欠痴；5至8歲迄靠，權(quán)威階段（他律道德階段），特征是絕對服從權(quán)威喇辽、重結(jié)果掌挚；8至11歲，可逆性階段（初步自律道德階段）菩咨，特征是要求平等吠式，重行為動機；11歲之后抽米，公正階段（自律道德階段）特占，特征是主持公平、平等云茸。
二是目、科爾伯格的道德發(fā)展階段論（1958年）
勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg ，1927 – 1987）美國兒童發(fā)展心理學家标捺。
科爾伯格繼承并發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論懊纳，著重研究兒童道德認知的發(fā)展。1958年亡容，在其博士學位論文《10－16 歲學童道德思維與判斷方式之發(fā)展》中嗤疯，首次闡釋“道德發(fā)展階段”理論，概括如下：0至9歲闺兢，前習俗水平茂缚，包括懲罰與服從道德定性階段，特征是避罰屋谭；相對功利道德定向階段脚囊，特征是趨利；9至16歲桐磁，習俗水平凑术，包括尋求認可定向階段（好孩子定向階段），特征是贊賞和認可所意，維護權(quán)威或秩序的道德定向階段，特征是刻板遵守催首；16歲之后扶踊，后習俗水平，包括社會契約定向階段郎任，特征是多數(shù)人同意可改變秧耗，普遍原則的道德定向階段（良心定向階段），特征是普遍道義高于一切舶治。
三分井、科爾伯格和皮亞杰的理論對比和分析
1.科爾伯格的道德發(fā)展階段論比皮亞杰道德發(fā)展階段論覆蓋面更廣车猬，也更客觀。與科爾伯格相比尺锚，皮亞杰的兒童顯得有點早熟珠闰，10歲開始進入道德自律，11歲之后就達到道德發(fā)展的最高階段瘫辩，能夠主持公平伏嗜、平等了；而在科爾伯格的理論中伐厌，15歲還在刻板遵守權(quán)威或秩序承绸。
2.不是每個人都可以達到高級階段，比如科爾伯格理論中的“普遍原則的道德定向階段”挣轨，這個階段相當于行為人對普遍原則或自然法有清晰的觀念军熏，相信普遍原則的存在，并付諸實踐卷扮。但是很多人可能一輩子都停留在“維護權(quán)威或秩序的道德定向階段”荡澎，或“社會契約定向階段”。
3.道德發(fā)展并非嚴格按照理論的順序進行画饥，比如有些社會通過傳統(tǒng)文化的傳承衔瓮，兒童很早就有了良心（普遍原則）的觀念，同時維護道德秩序抖甘，等再長大一些热鞍，才有社會契約的道德觀念。
四衔彻、孔子理論的新解釋
《論語·為政》："子曰：吾薇宠，十有五，而志于學艰额，三十而立澄港，四十而不惑，五十而知天命柄沮，六十而耳順回梧，七十而從心所欲，不逾矩祖搓。
孔子的這段表述狱意，也可以看成是一種道德發(fā)展階段理論，具體分析如下：15歲拯欧，志于學详囤，向其他人學習；30歲镐作，立藏姐，把學到知識和經(jīng)驗內(nèi)化隆箩，形成自己的價值觀，進入自律階段（守經(jīng)）羔杨；40歲捌臊，不惑，在實踐中運用自己的價值觀问畅，明辨不疑娃属，懂得變通；50歲护姆，知天命矾端，認識到普遍原則；60歲卵皂，耳順秩铆，在實踐中運用普遍原則，懂得堅持灯变；70歲础倍，從心所欲利赋，自律和普遍原則完美融合冕碟。
上文是對孔子理論的一種新的解釋癌幕。
為什么先“立”再“不惑”，因為“立”是固守經(jīng)文教義刃泌，即守經(jīng)凡壤，還不知道權(quán)宜和變通，這在實踐中往往會碰壁耙替，那就會產(chǎn)生疑惑亚侠。這個古人已經(jīng)闡述過了。
新的解釋中俗扇，新的地方在于：“耳順”的傳統(tǒng)解釋是聽得進逆耳之言硝烂，或者能聽出語言背后的真實意圖，本文的解釋是铜幽，在實踐中運用普遍原則滞谢，懂得堅持。因為“耳順”是“知天命”的下一個階段除抛，當認識到天命之后爹凹，對社會的本質(zhì)和運行模式就有了更深刻的認識，不再固守經(jīng)文法條镶殷，而是根據(jù)普遍原則去行動，但這會與現(xiàn)有的秩序相沖突微酬，甚至是冒犯權(quán)威绘趋，這時候颤陶，如果有人質(zhì)疑或批評自己，“耳順”的人能繼續(xù)堅持普遍原則陷遮。同時這時候的行為還未完全符合普遍原則的標準滓走，需要結(jié)合他人的批評和普遍原則來反思，不斷調(diào)整自己的行為帽馋，為下一階段“從心所欲”打下基礎(chǔ)搅方。
五、科爾伯格和孔子的理論對比
1.孔子的“志于學”相當于科爾伯格的“尋求認可定向階段”绽族；
2.孔子的“立”類似于科爾伯格的“維護權(quán)威或秩序的道德定向階段”姨涡，相同的地方是遵守原有的權(quán)威或秩序，不同的地方是孔子強調(diào)了內(nèi)化為自己的價值觀吧慢。
3.孔子的“不惑”與科爾伯格的“社會契約定向階段”處于同一發(fā)展階段涛漂，但完全不同。說它們處于同一發(fā)展階段检诗，指的是匈仗，它們都是對現(xiàn)有規(guī)則的改變。說它們完全不同是因為：改變的方式不同逢慌，中國沒有形成“社會契約論”的思想悠轩，中國人的改變是變通，是具體情況具體分析攻泼，在不違背總體原則的前提下火架，實施方式通過變通來尋求最優(yōu)化；而西方的改變是基于“社會契約論”的改變坠韩，即只要多數(shù)人同意就可以改變距潘。本質(zhì)區(qū)別在于，西方的改變方式是推翻現(xiàn)有的理論或條款只搁；中國的改變方式?jīng)]有尋求去推翻現(xiàn)有的理論或條款音比，而是懸置理論或條款，開發(fā)出各種具體的應用法則氢惋。
4.孔子的“知天命”類似于科爾伯格的“普遍原則的道德定向階段”洞翩，但也有不同。相同的地方在于焰望，都是對普遍原則的認識骚亿。不同的地方在于，科爾伯格的“普遍原則的道德定向階段”更強調(diào)追求本質(zhì)上的公平和正義熊赖，而不是條文上的来屠；孔子的“知天命”的側(cè)重點是系統(tǒng)地認識到了普遍原則，依然不懈努力，但看淡個人的得失俱笛。
六捆姜、總結(jié)
孔子的各階段年齡都大于科爾伯格、皮亞杰的理論迎膜。原因是泥技，一，科爾伯格和皮亞杰主要關(guān)注的是兒童的道德發(fā)展磕仅，缺乏成年人的道德發(fā)展階段的細致研究珊豹，而孔子的理論是貫穿一生的道德發(fā)展理論；二榕订，隨著人類社會的發(fā)展店茶，道德體系也在不斷進化，很多古代圣賢參悟了一輩子的思想卸亮，比如天賦人權(quán)忽妒、自然法、自由兼贸、民主段直、平等、博愛和人道主義等溶诞，被內(nèi)化為現(xiàn)代社會的基本道德規(guī)則鸯檬，通過傳統(tǒng)和教育，很早就給未成年人進行普及螺垢。所以在思想認識上喧务，現(xiàn)代人可以更早進入更高階的道德階段；三枉圃，孔子的各階段功茴，不是說他認識上達到了，而是實踐上做到了孽亲。我們在學習的時候坎穿，經(jīng)常遇到的情況就是，大腦看懂了返劲，手卻說我不會玲昧。實踐上能做到的時間會遠遠晚于理論上明白±郝蹋孔圣人50歲才知天命孵延，凡夫俗子可能一輩子都不知天命，也許亲配，皮亞杰和科爾伯格的理論都太樂觀了吧尘应。
本文數(shù)易其稿惶凝，乃成。特此感謝四為堂主人的修改意見菩收！
