蘇格拉底為什么受愛(ài)戴
蘇格拉底到底為什么如此受學(xué)生的愛(ài)戴?
或許因?yàn)樗仁且幻軐W(xué)家市咽，又是個(gè)極富人情味的人：他在戰(zhàn)場(chǎng)上冒著極大的危險(xiǎn)救了亞西比德的命宇挫，他喝酒時(shí)極有紳士范兒，毫無(wú)顧忌卻又不失分寸备禀。但毫無(wú)疑問(wèn)懂傀，他那謙遜外表下無(wú)窮的智慧才是學(xué)生最為崇拜的：他從不說(shuō)自己擁有智慧，而只稱自己愛(ài)慕智慧犀呼、追求智慧幸撕，他愛(ài)智慧，卻又不把智慧當(dāng)作自己的職業(yè)外臂，而是當(dāng)作自己的摯愛(ài)坐儿。據(jù)說(shuō)德?tīng)柗瞥蔷哂蟹欠材芰Φ募缼煼Q蘇格拉底是最聰明的希臘人，而蘇格拉底本人則將其解釋為對(duì)其哲學(xué)起點(diǎn)即不可知論的認(rèn)同——我所知道的唯一事情就是我什么都不知道。一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑時(shí)貌矿，哲學(xué)便產(chǎn)生了——尤其當(dāng)這些懷疑針對(duì)的是我們?cè)?jīng)珍惜的信仰炭菌、教條和公理時(shí)。誰(shuí)知道這些信念是如何令我們深信不疑的呢?誰(shuí)又能知道它們不是被些隱藏在思想外衣下的不可告人的欲望引發(fā)的呢?唯有當(dāng)思想者回過(guò)頭來(lái)反思自身時(shí)逛漫，哲學(xué)才有真正的意義黑低。就像蘇格拉底所說(shuō)：認(rèn)識(shí)你自己！
柏拉圖的成熟
柏拉圖在外漂泊了十二年酌毡，于各處汲取智慧的養(yǎng)分克握，踏訪每一處神圣的殿堂，思索品味每一條堅(jiān)定的信條枷踏。有人說(shuō)他也曾去過(guò)猶地亞?菩暗，并在那里接受過(guò)社會(huì)主義先知們的傳統(tǒng)式短期培養(yǎng)。甚至有人說(shuō)他還去過(guò)恒河兩岸旭蠕，學(xué)習(xí)印度人的神秘冥想功夫停团。但這些是真是假，我們已無(wú)法考證掏熬。
公元前387年佑稠，柏拉圖返回雅典，年屆四十旗芬，歷經(jīng)的種種人事已使他成熟舌胶。
他的身上褪去了一分年輕人的狂熱，收獲了一種全新的思想視野岗屏。在這種視野中辆琅，極端往往能夠體現(xiàn)片面的真理漱办，而問(wèn)題的各個(gè)方面融會(huì)在一起便構(gòu)成了對(duì)真理全方位的詮釋这刷。他集聰明才智與藝術(shù)天賦于一身，哲學(xué)家與詩(shī)人得以同生在一個(gè)靈魂里娩井，他還自創(chuàng)了一種能使美與真并行其中而不相違背的表達(dá)媒介——對(duì)話暇屋。我們可以相信，哲學(xué)從未披上過(guò)如此光鮮亮麗的外衣洞辣，此后也沒(méi)有過(guò)咐刨。即使在譯本中，這一文體依舊閃閃發(fā)光扬霜、躍然紙上定鸟。他的崇拜者之一雪萊曾這樣評(píng)價(jià)道：柏拉圖前所未有地將嚴(yán)謹(jǐn)精深的邏輯推理和熱情奔放的詩(shī)歌融為一體，用絢麗繽紛卻不失圓潤(rùn)和諧的段落譜出一曲曲令人無(wú)法抗拒的美麗樂(lè)章著瓶，說(shuō)服并推動(dòng)著讀者緊隨其前行联予，腳步急促得仿佛沒(méi)工夫喘氣一般。
欲望情感知識(shí)的綜合體
柏拉圖認(rèn)為，人之行為有三種根源：欲望沸久、情感和知識(shí)季眷。欲望、食欲卷胯、沖動(dòng)子刮，本能——這些是一類情感；精神窑睁、志向挺峡、勇氣——這些又是一類知識(shí)；思想担钮，智慧沙郭、理智——這些也指向一類。欲望發(fā)端于腰部裳朋；從根本上說(shuō)病线，它是性欲進(jìn)發(fā)的能量?jī)?chǔ)備池。情感生發(fā)于心臟鲤嫡、傳送于流動(dòng)的血液送挑；它是經(jīng)驗(yàn)和欲望的有機(jī)共鳴。知識(shí)源自大腦暖眼；它是欲望的眼睛惕耕，亦能成為靈魂的向?qū)А?/p>
這些能量和品質(zhì)是人所共有的，只是程度存在差異诫肠。有些人完全是欲望的化身司澎，他們有著不知安分、貪得無(wú)厭的靈魂栋豫，浸淫在對(duì)物質(zhì)的索求和爭(zhēng)奪中挤安，燃燒于對(duì)奢侈和炫耀的渴望中，對(duì)他們而言丧鸯，得到的永遠(yuǎn)趕不上自己欲求的：這些人主導(dǎo)和操控著工業(yè)蛤铜；而另一些人卻登上了情感和勇氣的殿堂，與其奮斗的內(nèi)容相比丛肢，他們更關(guān)注勝利本身围肥；他們驍勇好斗卻并不貪得無(wú)厭，他們以擁有權(quán)力而非財(cái)富為傲蜂怎，他們的快樂(lè)來(lái)自戰(zhàn)場(chǎng)而非市場(chǎng)穆刻；這些人組成了世界上的陸軍和海軍。最后一些人杠步，他們的樂(lè)趣是思考和理解氢伟，他們遠(yuǎn)離市集和戰(zhàn)場(chǎng)撰洗，獨(dú)自沉浸在思索的靜謐、清凈之中腐芍，他們的意志是光而不是火差导，他們的天堂是真理，而不是權(quán)力：這些人擁有智慧猪勇，但不為世人所用设褐。
柏拉圖的晚年生活
然而在其漫長(zhǎng)一生的最后幾年，我們的哲學(xué)大師還是相當(dāng)快樂(lè)的泣刹。他桃李滿天下助析，所到之處備受尊敬。他在學(xué)院中安享平靜椅您，在一群群學(xué)生中徜徉外冀，不時(shí)給他們分配些問(wèn)題和研究任務(wù)，再來(lái)時(shí)就聽(tīng)聽(tīng)他們的報(bào)告并回答些問(wèn)題掀泳。拉羅什秆┧恚科圓說(shuō)：沒(méi)有幾個(gè)人知道該怎么度過(guò)晚年，柏拉圖顯然知道像梭倫?那樣學(xué)習(xí)员舵，像蘇格拉底那樣教學(xué)脑沿；引導(dǎo)熱切的年輕人，尋求伙伴們學(xué)術(shù)上的愛(ài)戴马僻。學(xué)生愛(ài)他如他愛(ài)學(xué)生一般庄拇；他既是他們的哲學(xué)導(dǎo)師，又是他們的朋友韭邓。
他的一位即將踏人婚姻深淵的學(xué)生邀請(qǐng)他參加酒宴措近，年逾八十的柏拉圖高高興興地前往。當(dāng)眾人在歡聲笑語(yǔ)中歡度良宵時(shí)女淑，這位老哲學(xué)家退到屋里一處安靜的角落瞭郑，在一只躺椅上小憩。第二天早上诗力，酒宴散場(chǎng)凰浮，疲倦的人們走過(guò)來(lái)想要叫醒他我抠，卻發(fā)現(xiàn)昨晚這位老人已然安詳?shù)匚尽⒑翢o(wú)掙扎地從小眠進(jìn)入了永久的長(zhǎng)眠。全體雅典人一路送他到墓地菜拓。
亞里士多德理想中“超人”
亞里士多德的理想人物并不僅僅是個(gè)形而上學(xué)學(xué)者：
他不冒不必要的風(fēng)險(xiǎn)瓣窄，因?yàn)楹苌儆兴麜?huì)十分在意的東西;然而，在巨大的危機(jī)中他愿意獻(xiàn)出生命——因?yàn)樗滥啥Γ谀承l件下生存是不值當(dāng)?shù)陌诚ΑＫ麡?lè)于助人裳凸，雖然他對(duì)別人為他提供服務(wù)感到羞恥。表達(dá)善意展示的是一種居高臨下的姿態(tài)劝贸，而接受恩惠則象征著卑微屈從······他從不拋頭露面······他愛(ài)憎分明; 他敢說(shuō)敢做姨谷，因?yàn)樗p視其他一切人和事······他從不瘋狂崇拜，因?yàn)樵谒壑袥](méi)有什么是偉大的映九。他無(wú)法恭維他人梦湘，除非那人是他的朋友，恭維是奴隸的特點(diǎn)······他從不感到憎恨件甥，對(duì)于傷痛也總是很快忘記和痊愈······他不善言談·····自己是否受到贊揚(yáng)他不關(guān)心捌议，別人是否受到譴責(zé)他也不關(guān)注。他不說(shuō)別人的壞話引有， 哪怕這人是他的敵人瓣颅，除非只關(guān)乎他們自身。他舉止穩(wěn)重譬正，聲音低沉宫补，言談得體; 他從不匆忙慌張，因?yàn)樗P(guān)注的只有少數(shù)幾件事情;他不容易激動(dòng)曾我，因?yàn)榉彩略谒磥?lái)都不堪重要守谓。發(fā)出刺耳的叫聲和急促的腳步是因?yàn)檫@個(gè)人太在意·····
他以高貴、坦然的姿態(tài)對(duì)待人生的起伏您单，盡其所能斋荞，隨遇而安，就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的將軍以充分的戰(zhàn)略指揮著自己有限的兵力一樣······他是自己最好的朋友! 樂(lè)于獨(dú)處虐秦，而無(wú)德無(wú)能之人則是自己最大的敵人平酿，并且害怕孤獨(dú)。
這便是亞里士多德的超人悦陋。
培根的獨(dú)白
在《自然的解釋》的序言中蜈彼，他寫(xiě)到了這次從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治的重大決策。
這是一段不可不讀的獨(dú)白：
因?yàn)槲掖_信自己生來(lái)是為人類服務(wù)的俺驶，并且認(rèn)為照料公眾福利的舉動(dòng)屬于公共權(quán)力范圍幸逆，對(duì)所有人公開(kāi)，就像水和空氣一樣暮现。于是我捫心自問(wèn)：什么最有益于人類还绘，怎樣的工作性質(zhì)最符合我的天性。當(dāng)我四下搜尋時(shí)才發(fā)現(xiàn)栖袋，任何工作都比不上技術(shù)進(jìn)步和發(fā)明創(chuàng)造對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)更顯著······最重要的是拍顷，如果一個(gè)人能夠成功——不僅僅是在某一項(xiàng)特殊的發(fā)明創(chuàng)造上，不管它多么有用——而是在自然界點(diǎn)亮一盞明燈塘幅，起初它會(huì)照亮人類現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)的邊界昔案，當(dāng)升得更高時(shí)尿贫，它便會(huì)將黑暗中的每一個(gè)角落、每一條縫隙都清晰地呈現(xiàn)在我們眼前踏揣。
在我看來(lái)庆亡，這樣的發(fā)明者才稱得上是宇宙中人類王國(guó)的開(kāi)拓者、人類自由的捍衛(wèi)者和禁錮人類發(fā)展種種必然性的終結(jié)者捞稿。此外身冀，我發(fā)覺(jué)自己的天性尤其適合對(duì)真理進(jìn)行深思熟慮。因?yàn)槲业念^腦足夠機(jī)敏括享，能夠一下子發(fā)現(xiàn)那最重要的因素——我指的是對(duì)共性的辨認(rèn)——而同時(shí)又能夠足夠穩(wěn)重搂根，專注地觀察那些細(xì)微的差別。我擁有鉆研的熱情铃辖，能夠不匆忙下結(jié)論剩愧，樂(lè)于沉思，謹(jǐn)慎抉擇娇斩，敢于承認(rèn)并改正錯(cuò)誤仁卷，整理思緒一絲不茍。我既不沉迷于獵奇犬第，也不盲目崇敬古跡锦积。欺騙更是為我所不齒。綜合以上幾點(diǎn)原因歉嗓，我認(rèn)為我的天資和性格與真理確有些親近和關(guān)聯(lián)丰介。
但是，我的出身鉴分、撫養(yǎng)和教育通通將我引向政治哮幢，而不是哲學(xué)事實(shí)上! 我從小就浸染在政治中。與許多年輕人一樣志珍，我時(shí)常因頭腦中不同的觀點(diǎn)而搖擺不定橙垢。我還感到，為國(guó)家擔(dān)負(fù)義務(wù)是我最特殊的使命伦糯，這是生活中其他職責(zé)所不能比擬的柜某。最后，我心懷一線希望敛纲，如果我能夠在政府中擔(dān)任一定的官職! 那么我就可能獲得穩(wěn)固的幫助和支持喂击，以助我一臂之力，完成我命中注定的使命载慈。
培根的實(shí)用主義哲學(xué)
隱居生活最好——這是他的格言惭等。而他似乎并不確定自己到底是更喜歡靜思還是活躍的生活方式。他希望能像塞內(nèi)加那樣办铡，當(dāng)哲學(xué)家的同時(shí)兼任政治家辞做；盡管他懷疑這種方向不同的生活會(huì)縮短他的前程，削弱他的成就寡具。他寫(xiě)道：將每日的沉思與活躍的生活結(jié)合起來(lái)秤茅，或是退休后全身心地投入沉思，很難說(shuō)究竟誰(shuí)更有害或阻礙心靈的成長(zhǎng)童叠。
他認(rèn)為框喳，學(xué)習(xí)不能是唯一的目的，它自身也算不上智慧厦坛；知識(shí)不運(yùn)用于行動(dòng)便只是蒼白無(wú)力的學(xué)術(shù)虛榮而已五垮。投人過(guò)多的時(shí)間在學(xué)習(xí)上是懶惰，將學(xué)到的知識(shí)過(guò)多的用于裝飾是虛偽杜秸，全憑書(shū)本上的教條下決斷是學(xué)究氣······手工業(yè)者討厭學(xué)問(wèn)放仗，頭腦簡(jiǎn)單之人敬仰學(xué)問(wèn)，而真正有智慧之人運(yùn)用學(xué)問(wèn)撬碟；因?yàn)閷W(xué)問(wèn)本身并不教你如何運(yùn)用诞挨，而需要一種脫離它、超越它呢蛤、由觀察得出的智慧惶傻。'"
這是一個(gè)新的標(biāo)簽，它標(biāo)志著經(jīng)院哲學(xué)的終點(diǎn)——即知識(shí)從應(yīng)用與觀察中分離出來(lái)——關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了經(jīng)驗(yàn)和效果上其障，這是英國(guó)哲學(xué)的典型特征银室，并最終在實(shí)用主義那里達(dá)到頂峰。
他最優(yōu)美的文學(xué)作品《論說(shuō)文集》(1597-1623)表明他掙扎在政治和文學(xué)這兩位愛(ài)人間励翼，難以抉擇粮揉。在《論榮譽(yù)與名聲》中，他將各種等級(jí)的榮譽(yù)都獻(xiàn)給了政治和軍事成就抚笔，沒(méi)留一點(diǎn)兒給文學(xué)或哲學(xué)扶认。而在《論真理》中，他又寫(xiě)道：探索真理殊橙，即哄她開(kāi)心或向它求愛(ài)辐宾；認(rèn)識(shí)真理，即贊頌它膨蛮；相信真理叠纹，即享受它；這些是人類天性中至高無(wú)上的善”敞葛。通過(guò)閱讀書(shū)籍誉察，我們與賢人交談，而通過(guò)行動(dòng)我們則和傻子對(duì)話惹谐。這就是說(shuō)持偏，我們得懂得如何選擇自己的書(shū)籍驼卖。對(duì)此，他有一段著名的話語(yǔ)：
有些書(shū)只可淺嘗輒止鸿秆，有些書(shū)應(yīng)該囫圇吞下酌畜，有些書(shū)則得細(xì)細(xì)吜嚼、慢慢品味卿叽。無(wú)疑桥胞，這些不同種類的書(shū)只是浩瀚無(wú)際、奔流不息的筆墨海洋考婴、奔流中的一票贩虾，而我們的世界卻每天浸泡其中，被污染及至被淹溺沥阱。
意大利人有句不太雅的諺語(yǔ)：他是個(gè)大好人缎罢，好得一無(wú)是處。@培根將自己的說(shuō)教與實(shí)踐結(jié)合在一起喳钟，并建議把虛偽與誠(chéng)實(shí)聰明地混合起來(lái)屁使，就像合金可以既保留較純、較軟金屬的特性奔则，又能延長(zhǎng)保存時(shí)間蛮寂。他渴望一種充實(shí)而又豐富多彩的人生，能夠與一切開(kāi)拓眼界易茬、深邃思維的事物接觸酬蹋。他并不傾心于純粹的沉思生活，跟歌德一樣抽莱，他鄙視不導(dǎo)向行動(dòng)的知識(shí)：人們應(yīng)該知道范抓，在人生這個(gè)大舞臺(tái)上，只有上帝和天使是純粹的旁觀者食铐。
培根對(duì)于愛(ài)情和事業(yè)關(guān)系的思考
培根在神學(xué)和倫理學(xué)方面的價(jià)值低于其在心理學(xué)上的成就匕垫。他是一位不受蒙騙的人性分析師，并將手中的利箭射進(jìn)每個(gè)人的心中虐呻。即使是最陳舊無(wú)味的題目在他那里也能令人耳目一新：”男人一結(jié)婚象泵，馬上就成熟七歲'，"常見(jiàn)的是壞丈夫都有個(gè)好妻子斟叼。(培根是個(gè)例外)偶惠，單身生活適合牧師，因?yàn)榇壬浦魅绻忍?/p>
滿一座池塘朗涩，將幾乎不可能再用來(lái)澆地了······如果他有妻有兒忽孽，就等于向命運(yùn)交托了人質(zhì)；因?yàn)樗粢_(dá)成大業(yè)，無(wú)論善惡兄一，妻兒總是障礙厘线。'"培根似乎工作太過(guò)勤奮以至于沒(méi)有時(shí)間戀愛(ài)，或許他從未深刻地感受過(guò)愛(ài)瘾腰。要談?wù)勥@樣一種過(guò)度的感情是 件很奇怪的事······從沒(méi)有一個(gè)驕傲的人會(huì)荒謬到將自己想象成如情人眼中的自己那般美好······你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)皆的，在眾多偉大和實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的人當(dāng)中(不論古今覆履，只要是我們還記得的)蹋盆，沒(méi)有一個(gè)是為愛(ài)而癡狂的；這說(shuō)明硝全，偉大的精神和事業(yè)能杜絕這種柔弱的感情栖雾。
相比愛(ài)情，他更看重友誼伟众，盡管他保持著對(duì)后者的懷疑析藕。世上鮮有真正的友誼，尤其是在地位相等的人之間凳厢，但它常常被夸大账胧。友誼存在于上下級(jí)之間，因?yàn)閮煞侥茏龅礁魅∷柘茸稀⒒ダ糙A······友誼最主要的益處在于釋放心中的憤懣郁氣治泥，它們由各種情感引發(fā)和誘導(dǎo)的分别。朋友就是耳朵病涨。那些希望朋友能夠敞開(kāi)心扉、坦誠(chéng)相見(jiàn)的人其實(shí)是自己心靈的吞噬者······那些頭腦中充斥著各種思想的人管行，他的智慧和領(lǐng)悟力能夠在與他人的交談中變得愈加清晰本冲，甚至迸發(fā)靈感准脂；他能夠更加靈活地指揮自己的思想，他能夠更加有序地指引它們前進(jìn)檬洞；他能夠監(jiān)控自身的思想通過(guò)語(yǔ)言向外表達(dá)的進(jìn)程狸膏；最后，他能夠超越自己添怔，變得更加聰慧湾戳；由此可見(jiàn)，一小時(shí)的交談遠(yuǎn)勝過(guò)一整天的沉思澎灸。
培根的生活成功學(xué)認(rèn)知
尚未經(jīng)歷名利場(chǎng)上的大起大落院塞，培根對(duì)如何升遷給出了一些初級(jí)建議。首先需要的是知識(shí)：關(guān)于我們自己以及關(guān)于他人的知識(shí)性昭。自知只是一半拦止，而了解自身的主要價(jià)值是作為了解他人的有效手段。
我們必須勤奮地了解與我們接觸的各類人——他們的脾氣、欲望汹族、觀念萧求、習(xí)俗、習(xí)慣顶瞒，他們主要依賴的協(xié)助夸政、幫助和保障，以及他們從何處獲得權(quán)力; 們的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)榴徐，這是他們的主要空隙和可乘之機(jī)守问；他們的朋友、派系坑资，上司耗帕、庇護(hù)人、敵人袱贮、嫉妒者以及競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手仿便，接近他們的時(shí)機(jī)和方式······不過(guò)開(kāi)啟他人內(nèi)心最可信的鑰匙便是研究和挖掘他們的脾性及本性，或者他們的目的和計(jì)謀攒巍，評(píng)判相對(duì)弱小且簡(jiǎn)單的人最好靠辨別脾性嗽仪，而那些相對(duì)謹(jǐn)慎和保守的人則需考察其謀劃······通向這些考察的最短途徑依賴于以下兩點(diǎn)，那就是：
第一柒莉，交大量的朋友·····
·第二闻坚，在言論自由和言行謹(jǐn)慎之間遵守中庸之道和適度原則······不過(guò)，最重要的是切忌將自己表現(xiàn)得過(guò)于善良和友好常柄，這對(duì)建立良好的自我形象和維護(hù)自我權(quán)利大有裨益鲤氢，否則將會(huì)使自己暴露于傷害和譴責(zé)之中；一定要······時(shí)不時(shí)地迸發(fā)一些自由西潘、慷慨的思想火花卷玉，哪怕它們所含的刺并不少于所含的蜜。
“心理學(xué)家”莎士比亞? ? 培根的偉大和弱點(diǎn)
他無(wú)數(shù)次提到早年的生活和婚姻的艱辛喷市。他時(shí)常開(kāi)些粗鄙相种、下流和雙關(guān)語(yǔ)玩笑，這放在一個(gè)溫和的浪蕩子身上再自然不過(guò)品姓，仍未脫離跟斯特拉福德城的小痞子和屠夫之子的習(xí)氣——但是寝并，這在一個(gè)鎮(zhèn)定、平和的哲學(xué)家那里幾乎是不可能的腹备。
卡萊爾稱莎士比亞為最偉大的智者衬潦，然而他更像最偉大的幻想家和最敏銳的觀察者。他無(wú)疑是位心理學(xué)家植酥，但不是一位哲學(xué)家镀岛，他不具備為了自身和全人類的目標(biāo)而整合成形的思想體系弦牡。他沉浸在愛(ài)與被愛(ài)的問(wèn)題中，只有傷心欲絕時(shí)才在蒙田的詩(shī)句中想起哲學(xué)漂羊。否則驾锰，他便心甘情愿地接受眼前這個(gè)世界；他的目光并不集中在使柏拉圖走越、尼采椭豫、培根變得高貴的哲學(xué)復(fù)興夢(mèng)想上。
熱切推崇統(tǒng)一旨指，渴望將其協(xié)調(diào)的智慧普及至一百多門科學(xué)中赏酥，這既是培根的偉大之處，也是他的弱點(diǎn)淤毛。他希望自己能像柏拉圖一樣今缚，是一位卓越的天才算柳，站在高石上俯瞰世間的一切低淡。他為自己抗起了萬(wàn)千個(gè)任務(wù)，卻在重壓下垮塌了瞬项；他的失敗情有可原蔗蹋，因?yàn)樗麚?dān)負(fù)的太多太多。他未能到達(dá)科學(xué)的理想之地囱淋，卻如考利在墓志銘上所寫(xiě)猪杭，他至少站在了邊界上，指點(diǎn)著遠(yuǎn)處的美好景觀妥衣。
斯賓諾莎的哲學(xué)思想
翻開(kāi)斯賓諾莎的下一本書(shū)皂吮，撲面而來(lái)的是哲學(xué)文獻(xiàn)中的精華。斯賓諾莎告訴我他為什么為了哲學(xué)而放棄一切：
經(jīng)驗(yàn)告訴我税手，所有日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事情都是徒勞的和微不足道的蜂筹，當(dāng)我意識(shí)到所有我所恐懼的事物和所有使我感到恐懼的事物，除了我們的思想受到它們的影響之外芦倒，它們本身并沒(méi)有好壞之分時(shí)艺挪，我最終決定去探索是否存在真正好的事物，并能夠傳播這樣的美好——這樣的思想不會(huì)受到其他一切事物的影響兵扬。我是說(shuō)麻裳，我決定去探索是否能夠發(fā)現(xiàn)和獲得享有綿延的終極幸福的能力······我知道獲得榮譽(yù)和財(cái)富有很多好處，但是如果我想認(rèn)真地研究一個(gè)新事物的話器钟，我應(yīng)該停止追求這些······一般津坑，一個(gè)人擁有這兩樣?xùn)|西越多，快樂(lè)感也就越多傲霸，也就越想進(jìn)一步增加它們疆瑰。任何時(shí)候如果我們的愿望遭受了挫折，我們也會(huì)遭受極深的痛苦；名譽(yù)也同樣乃摹，如果我們追逐名譽(yù)禁漓，那么我們必須調(diào)整我們生活的方向：取悅別人，不能惹人討厭孵睬，還要揣摩別人喜歡什么······但是播歼，對(duì)一件永恒且無(wú)窮的事物的熱愛(ài)會(huì)使我們的思想享受愉悅，避免所有這些痛苦······最好的情況是我們的知識(shí)能夠和整個(gè)自然保持一致······心靈懂得越多掰读，也就能更好地理解自然的力量和秩序;而越多地了解自然的力量和長(zhǎng)處秘狞，也就能夠越好地?cái)[正自己的方向并為自己定下規(guī)則;越多地了解自然的秩序，也就能夠越容易地將自己從無(wú)用的事物中解放出來(lái)蹈集，這就是整個(gè)的方法烁试。
只有知識(shí)能帶來(lái)力量和自由，唯一的永恒快樂(lè)就是追逐知識(shí)和理解的愉悅拢肆；但此同時(shí)减响，哲學(xué)家肯定也是一個(gè)常人和一位公民。
伏爾泰的地域觀
伏爾泰對(duì)國(guó)籍也非常淡然郭怪，就像一個(gè)四海為家的人支示，他沒(méi)有字面意義上的愛(ài)國(guó)主義。他說(shuō)鄙才，愛(ài)國(guó)意味著一個(gè)人除了自己的國(guó)家之外仇恨其他所有國(guó)家颂鸿。如果一個(gè)人希望自己的國(guó)家富強(qiáng)，但是又不犧牲他國(guó)攒庵，他就是一位理性的愛(ài)國(guó)者和世界公民嘴纺。?伏爾泰是一個(gè)"優(yōu)秀的歐洲人，他在法國(guó)還與英國(guó)浓冒、普魯士打仗時(shí)栽渴，贊美英國(guó)文學(xué)和普魯士國(guó)王。他說(shuō)：只要國(guó)家之間存在戰(zhàn)爭(zhēng)裆蒸，他們中間就沒(méi)什么好選的熔萧。
晚熟的康德
康德體質(zhì)虛弱，不得不采取嚴(yán)格的養(yǎng)生措施僚祷，但他覺(jué)得沒(méi)必要看醫(yī)生佛致。他的養(yǎng)生之道讓他活到了八十歲。七十歲時(shí)辙谜，他寫(xiě)了篇散文《論精神憑借堅(jiān)定意志克服病痛》俺榆，他最推崇的一條準(zhǔn)則是只用鼻子呼吸，尤其是在戶外時(shí)装哆。因此在秋罐脊、冬定嗓、春三季，散步時(shí)他不允許任何人和他說(shuō)話萍桌。寧可沉默也不能感冒宵溅。他甚至在固定長(zhǎng)襪時(shí)也會(huì)用到哲學(xué)——將帶子穿過(guò)褲袋，末端綁上裝在小盒子里的彈簧上炎。做任何一件事前恃逻，他總要把一切都考慮周全，也許這就是他一輩子單身的原因藕施。他曾先后向兩位女士示好寇损，但是由于他總是考慮過(guò)多，其中一位嫁給了一個(gè)更有勇氣的男士裳食，另一位則在他決定前就離開(kāi)了哥尼斯堡矛市。或許他和尼采一樣诲祸，覺(jué)得婚姻會(huì)成為他追求真理的羈絆浊吏。塔列朗曾說(shuō)：已婚的男子會(huì)為了金錢不顧一切。在康德二十二歲時(shí)烦绳，風(fēng)華正茂的他懷著滿腔熱情寫(xiě)道：我已決定我的方向卿捎。我將踏上征程，任何事情都阻止不了我前進(jìn)的步伐径密。
盡管貧窮困厄、默默無(wú)聞躺孝，他仍堅(jiān)定不移享扔，花了整整十五年撰寫(xiě)、修改他的著作植袍，直到1781年完成惧眠，那時(shí)他已經(jīng)五十七歲了。沒(méi)有人比他成熟得更慢了于个，但也從沒(méi)有一本書(shū)像他的著作這樣讓哲學(xué)界震撼氛魁。
我們看到了這位淳樸矮小的哲學(xué)家的緩慢成長(zhǎng)：大約五英尺高，謙遜厅篓，瘦小秀存，然而在他的大腦里卻蘊(yùn)涵著或醞釀著影響最為深遠(yuǎn)的近代哲學(xué)革命。一位傳記記者說(shuō)羽氮，康德的一生過(guò)得就像是規(guī)則動(dòng)詞一樣或链，非常有規(guī)律。海涅說(shuō)档押。不管是起床澳盐、喝咖啡祈纯、寫(xiě)作、授課叼耙、用餐還是散步腕窥，康德都設(shè)定了時(shí)間。當(dāng)康德身著灰色大衣筛婉、手執(zhí)拐杖油昂，走出家門朝菩提樹(shù)小道——現(xiàn)在仍被稱為"哲學(xué)家之路”進(jìn)發(fā)時(shí)，鄰居們就知道已是三點(diǎn)半了倾贰。一年四季冕碟，不管是天氣陰沉還是烏云密布風(fēng)雨欲來(lái)，他都堅(jiān)持散步匆浙。他的老仆人蘭普則夾著一把傘步履艱難安寺、焦慮地跟在他后頭，就像是謹(jǐn)慎的象征首尼。
穿一只鞋的黑格爾
在那些快樂(lè)的歲月里挑庶，黑格爾老得特別的快。他變得心不在焉软能，和故事書(shū)里的天才一樣迎捺，有一次，他只穿了一只鞋就走進(jìn)講堂查排，他沒(méi)有注意到凳枝，另一只被他落在了泥潭里。1831年跋核，霍亂傳到柏林岖瑰，他身體虛弱，成為這種傳染病最早的受害者之一砂代。病了一天后蹋订，他突然安靜地睡去了。正如那個(gè)時(shí)代見(jiàn)證了拿破侖刻伊、貝多芬和黑格爾在一年間相繼出世露戒，1827年到1832年間，德國(guó)相繼失去了歌德捶箱、黑格爾和貝多芬智什。
這是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，是德國(guó)最偉大年代最后的輝煌讼呢。
悲觀主義者：叔本華
1788年2月22日撩鹿，叔本華生于但澤，父親是有名的商人悦屏，脾氣暴躁节沦，但精明能干键思，個(gè)性獨(dú)立，熱愛(ài)自由甫贯。1793年吼鳞，叔本華五歲，因?yàn)楫?dāng)時(shí)但澤被波蘭吞并叫搁，當(dāng)?shù)厝耸プ杂膳庾溃谑桥e家遷往漢堡。叔本華是在濃郁的商業(yè)氛圍里長(zhǎng)大的渴逻，在父親的要求下疾党，他選擇了經(jīng)商，但很快便放棄了惨奕。盡管如此雪位，這一短暫經(jīng)歷卻在叔本華身上留下了永久的印記：率直的性格、思維的現(xiàn)實(shí)主義傾向以及對(duì)世界和人類的深入了解梨撞。
這一切使叔本華不同于學(xué)院派哲學(xué)家——這些哲學(xué)家也正是他所瞧不起的雹洗。1805年，叔本華的父親自殺身亡卧波。他的祖母已在他父親去世之前死于瘋癲时肿。
叔本華說(shuō)：人的性格、意志遺傳自父親港粱，智慧遺傳自母親螃成。叔本華的母親是個(gè)很有智慧的人，后來(lái)成了一名小說(shuō)家啥容，名噪一時(shí)锈颗。她是個(gè)性情中人，但脾氣暴躁咪惠，而叔本華的父親卻枯燥乏味，所以兩人生活并不愉快淋淀，叔本華的父親一離世遥昧，母親便開(kāi)始追求自由性愛(ài)，搬到魏瑪朵纷，因?yàn)槲含數(shù)纳鐣?huì)氛圍正好契合她的這種生活方式炭臭。對(duì)此，叔本華就像聽(tīng)說(shuō)母親再婚的哈姆雷特袍辞，反應(yīng)異常激烈鞋仍，他跟母親大吵了一場(chǎng)，但也正是這場(chǎng)爭(zhēng)吵搅吁，讓叔本華學(xué)到了許多關(guān)于女人的片面真理威创，叔本華甚至還將這些真理用于他的哲學(xué)思辨落午。在母親給叔本華的一封信中，我們可以一窺當(dāng)時(shí)兩人的關(guān)系：你很讓人受不了肚豺，很煩人溃斋，跟你生活在一起很難，你的自負(fù)遮蔽了你所有的優(yōu)點(diǎn)吸申，而且梗劫，正因?yàn)槟愀牟涣藢?duì)別人吹毛求疵的惡習(xí)，你的優(yōu)點(diǎn)變得毫無(wú)用處截碴。
最后兩人決定分開(kāi)居住梳侨，叔本華只在母親舉辦家庭招待會(huì)時(shí)才前往她的住所，而且僅以客人的身份出現(xiàn)日丹。其實(shí)走哺，叔本華和母親在當(dāng)時(shí)并不相互仇視，兩人都能做到彼此像陌生人一樣彬彬有禮聚凹。叔本華的母親因?yàn)樵试S歌德來(lái)她家時(shí)帶上妻子克里斯汀娜割坠，而贏得歌德的好感。有一次歌德告訴她：她的兒子將會(huì)成為赫赫有名的人物妒牙。這句話反而使事態(tài)急劇惡化彼哼，叔本華的母親從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)家庭能容得下兩位天才。最后湘今，兩人的爭(zhēng)吵白熱化敢朱，叔本華充滿了怨恨，他告訴母親：唯有通過(guò)我摩瞎，你才能為后人所知拴签。這件事以后，叔本華很快離開(kāi)魏瑪旗们，在她母親人生的最后二十四年里蚓哩，兩人一直沒(méi)有見(jiàn)面。在母子關(guān)系上上渴，有著類似命運(yùn)的還有出生于1788年的拜倫岸梨。在這種家庭環(huán)境下，他們注定悲觀稠氮。一個(gè)得不到母愛(ài)甚至被母親憎恨的人是沒(méi)有理由迷戀這個(gè)世界的曹阔。
與此同時(shí)，叔本華讀完了預(yù)科和大學(xué)隔披，并自學(xué)了許多赃份。他全身心地投向愛(ài)情、投入世界奢米，其結(jié)果深刻影響了他的性格和思想抓韩。叔本華變得憂郁多疑纠永、憤世嫉俗，內(nèi)心充滿了恐懼园蝠，幻想著種種不幸渺蒿。他從不上理發(fā)店，從不忘把自己的煙斗牢牢鎖好彪薛，睡覺(jué)時(shí)還要在床邊放一把上膛的手槍——大概是為了防備盜賊茂装。叔本華忍受不了噪音，他曾寫(xiě)道善延。很久以來(lái)我一直堅(jiān)信少态，一個(gè)人所能承受的噪音量和他的智力是成反比的∫浊玻看來(lái)彼妻，對(duì)噪音的承受能力可以公平地衡量一個(gè)人的智力······對(duì)于智力超群的人來(lái)說(shuō)，噪音是一種折磨······敲門聲豆茫、錘子的敲打聲侨歉、亂摔東西的聲音，這些精力過(guò)旺的表現(xiàn)使我終日苦不堪言揩魂。'"他變得妄想偏執(zhí)幽邓，孤芳自賞。錯(cuò)過(guò)成功和名望以后火脉，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)心牵舵，啃噬自己的靈魂。
單身主義者
作為一個(gè)理性的悲觀主義者倦挂，叔本華沒(méi)有掉入樂(lè)觀主義者以寫(xiě)作為生的陷阱畸颅。他繼承了父親的財(cái)產(chǎn)，憑著這筆錢方援，他的生活雖說(shuō)不上奢華没炒，但也還算舒坦。后來(lái)他明智地把錢用在投資上犯戏，這種智慧與其哲學(xué)家的身份有點(diǎn)不相稱窥浪。有一次，它入股的一家公司倒閉了笛丙，其他債主商定要求公司退還七成欠款，叔本華卻竭力爭(zhēng)取全額退還假颇，并取得成功胚鸯。叔本華有足夠的錢在公寓里租用兩個(gè)房聞，就在這里笨鸡，他度 過(guò)了人生的最后三十年姜钳，沒(méi)有伴侶坦冠，只有一條狗陪伴。他把這條小卷毛狗叫作”阿特碼”哥桥，但鎮(zhèn)上愛(ài)開(kāi)玩笑的人喜歡叫它：小叔本華辙浑。叔本華通常在一家叫作英倫花園的餐館吃飯，每次吃飯前拟糕，他總會(huì)把一枚金幣放在桌上判呕，吃完后再放回口袋。
最后送滞，也在意料之中侠草，一位憤憤不平的服務(wù)員上前問(wèn)他這個(gè)日日不變的儀式到底是什么意思。叔本華告訴他犁嗅，這枚金幣是他的一個(gè)無(wú)聲的賭注——如果英國(guó)官員在吃飯時(shí)能夠談點(diǎn)馬边涕、女人或者狗以外的話題，他就把這枚金幣投進(jìn)慈善箱褂微。
成名的樂(lè)趣
盡管年事已高功蜓，叔本華卻盡情享受著成名的樂(lè)趣：他貪婪地閱讀關(guān)于他的所有文章，而且告訴朋友宠蚂，所有評(píng)論式撼，無(wú)論大小，只要能找到肥矢，都要寄給他端衰，郵資由他支付。1854年甘改，瓦格納把自己的作品《尼伯龍根的指環(huán)》寄給叔本華旅东，并附信表達(dá)了對(duì)叔本華音樂(lè)哲學(xué)的欣賞。就這樣十艾，這位偉大的悲觀主義者在晚年幾乎成了一名樂(lè)觀主義者抵代。吃過(guò)晚飯，他總會(huì)忘情地吹起長(zhǎng)笛忘嫉，感謝時(shí)間讓他從青春的火焰中解脫出來(lái)荤牍。人們不辭萬(wàn)里從世界各地趕來(lái)拜訪他。1858年庆冕，叔本華七十歲生日那天康吵，賀壽的聲音從五湖四海的各個(gè)角落傳向他的住所。
時(shí)日不算太晚访递，但離叔本華辭世也僅剩兩年時(shí)間晦嵌。1860年9月21日早晨，他獨(dú)自進(jìn)餐，身體還相當(dāng)硬朗惭载。二小時(shí)后旱函，女房東發(fā)現(xiàn)他還坐在桌邊，但已經(jīng)去世了描滔。
哲學(xué)家眼中的性吸引法則
父親服從母親棒妨、父母服從孩子、個(gè)體服從物種含长，這一切都是”愛(ài)的形而上學(xué)”在起作用券腔。首先，配偶的選擇很大程度上取決于雙方是否適合生育茎芋，盡管該選擇過(guò)程神不知鬼不覺(jué)地發(fā)生了颅眶。這就是性吸引法則。
一方在尋找配偶時(shí)田弥，總會(huì)選擇那些能夠彌補(bǔ)自身缺陷的配偶涛酗，因?yàn)樗麄兣伦约旱娜毕葸z傳給后代······因此，體弱的男人會(huì)尋找強(qiáng)壯的女人作為自己的配 偶······如果對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)是自己所沒(méi)有的偷厦，該方就會(huì)把這種優(yōu)點(diǎn)視為美;如果對(duì)方的缺點(diǎn)也是自己所沒(méi)有的商叹，該方甚至也會(huì)視之為美。在體格方面只泼，為了盡可能地延續(xù)自己的物種類型剖笙，一方會(huì)完善自身，并與另一方保持互補(bǔ)请唱，如此：
一方就會(huì)渴望與其獨(dú)一無(wú)二的另一方結(jié)合在一起······我們會(huì)帶著強(qiáng)烈的意識(shí)思考人體的各個(gè)部分······一位女士讓我們感到愉快弥咪，我們便會(huì)帶著挑剔的眼光細(xì)細(xì)打量她······在這些情況下，決定我們行為的是一種超越個(gè)人的東西十绑，盡管作為當(dāng)事人聚至，我們對(duì)此一無(wú)所知······當(dāng)一個(gè)人過(guò)了最適合生育的年齡，他(她)對(duì)異性的吸引力便會(huì)慢慢減弱······青春總是令人向往的本橙，即使這個(gè)人其貌不揚(yáng); 隨著年華老去扳躬，美麗也會(huì)蕩然無(wú)存······每一對(duì)戀人······他們唯一重視的只是生育一個(gè)擁有特定性格的孩子，因?yàn)閷?duì)于戀愛(ài)甚亭，占有最為重要贷币，情感交流則無(wú)足輕重。
不過(guò)亏狰，在一切兩性結(jié)合中役纹，那些以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻是最令人沮喪的，因?yàn)榛橐龅哪康牟皇怯鋹倐€(gè)人暇唾，而是延續(xù)物種字管。一句西班牙諺語(yǔ)如是說(shuō)：因愛(ài)而結(jié)婚啰挪，悲嘆度一生。在各種以婚姻為主題的文學(xué)作品中嘲叔，有一半都相當(dāng)荒謬，因?yàn)樽髡咧话鸦橐霎?dāng)作愛(ài)的結(jié)果抽活，卻不知道人類結(jié)婚其實(shí)是為了物種延續(xù)硫戈。一旦達(dá)到生殖目的，大自然才不管父母是否”永浴愛(ài)河"下硕，即是永遠(yuǎn)幸福丁逝，還是短暫快樂(lè)后不歡而散。因此梭姓，由父母包辦的婚姻往往比基于愛(ài)情的自主婚姻更為幸福霜幼，但從某種意義上說(shuō)，那些反對(duì)父母意愿誉尖、為愛(ài)情而結(jié)婚的女子也是令人贊賞的罪既，因?yàn)樗x擇了最重要的東西，她的行為符合大自然的精神(更確切地說(shuō)铡恕，符合人類物種的精神)琢感，而包辦婚姻完全出于父母自私自利的目的。愛(ài)情是最佳的優(yōu)生基礎(chǔ)探熔。
愛(ài)情是大自然設(shè)下的騙局驹针。在婚姻中，愛(ài)情會(huì)慢慢消逝诀艰，人類對(duì)愛(ài)情的幻想也會(huì)隨之煙消云散柬甥。唯有哲學(xué)家才能在婚姻中感到快樂(lè)，但哲學(xué)家是不結(jié)婚的其垄。
個(gè)體生命力對(duì)生殖細(xì)胞的依賴
個(gè)體是物種延續(xù)的工具苛蒲，這種個(gè)人相對(duì)于物種的附屬關(guān)系還體現(xiàn)在個(gè)體生命力對(duì)生殖細(xì)胞的依賴上。
我們把性沖動(dòng)比作一棵樹(shù)(物種)的內(nèi)在生命捉捅，個(gè)體生命依靠這棵樹(shù)而壯大撤防，它像一片樹(shù)葉，不僅從樹(shù)上吸取養(yǎng)分棒口，而且又給樹(shù)提供了營(yíng)養(yǎng)寄月。這就是為什么性沖動(dòng)會(huì)如此強(qiáng)烈，會(huì)從我們本性深處一躍而起无牵。閹割個(gè)體就等于把他從其賴以生存的樹(shù)上砍下來(lái)漾肮，然后任其像落葉一樣枯萎，他的智力和體力會(huì)隨之衰退茎毁。對(duì)各種動(dòng)物個(gè)體來(lái)說(shuō)克懊，受精過(guò)后便是短暫的疲愈以及各種能力的衰退忱辅，大多數(shù)昆蟲(chóng)受精后便會(huì)迅速死亡。對(duì)此谭溉，科爾蘇斯曾說(shuō)：射精意味著部分精力的喪失墙懂。對(duì)于人類，個(gè)體生殖能力的喪失意味著走向死亡扮念，無(wú)論在哪個(gè)年齡段损搬，過(guò)度使用生殖能力都會(huì)折壽，而節(jié)制性欲卻能提高人的種種能力柜与，尤其是肌肉的力量巧勤。也因此，性愛(ài)的節(jié)制被納入希臘運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練內(nèi)容中弄匕。限制性愛(ài)同樣能夠延長(zhǎng)昆蟲(chóng)的生命颅悉，甚至能使它們活到來(lái)年的春天。這一切都表明迁匠，從根本上
說(shuō)個(gè)體的生命其實(shí)是屬于物種的剩瓶，個(gè)體只是向物種借用生命罷了······生育是整個(gè)過(guò)程的最高點(diǎn)。生育完成以后柒瓣，該個(gè)體的生命將迅速或者緩慢地衰亡儒搭，而新的生命則確保了物種的延續(xù)。將來(lái)芙贫，這個(gè)新生命也將經(jīng)歷同樣的生育搂鲫、衰亡的命運(yùn)······因此，死亡和繁殖的交替就像物種的脈搏······死亡之于物種猶如睡眠之于個(gè)體······這就是大自然生生不息之道······
青春的快樂(lè)
要想快樂(lè)磺平，我們就要像年輕人那樣天真無(wú)知魂仍。在年輕人眼里弛秋，不論是按個(gè)人意 志行事生逸，還是自我拼搏痕囱，都是快樂(lè)的采缚。那時(shí)的他們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)貪得無(wú)厭、令人疲倦的欲望知押，他們還不知道派任，愿望的滿足其實(shí)一點(diǎn)好處也沒(méi)有晒他，而且赶诊，失敗是必然的笼平。
我們的青春是快樂(lè)的。為什么這么說(shuō)?部分原因在于舔痪，青年時(shí)期的我們?cè)谂氏蛉松叻逶⒌鳎€看不到死亡。死亡棲息在另一邊的山腳下······在臨近死亡的最后歲月里锄码，我們每天都活得像死囚一樣夺英，一步一步地走向絞刑臺(tái)……一個(gè)人只有在世上活得久了晌涕，才會(huì)懂得人生的短暫······從生命力消耗的角度看;
三十六歲以前，我們就像靠利息生活的人痛悯，今天花的錢明天可以靠利息掙回來(lái)余黎，但過(guò)了三十六歲，我們的處境會(huì)變得和動(dòng)用血本的投資人一樣······正是這種對(duì)災(zāi)難的恐懼使人隨著年齡的增長(zhǎng)愈加渴望擁有財(cái)富······因此灸蟆，如果說(shuō)青春是人生中最美好的時(shí)光驯耻，那么，柏拉圖在《理想國(guó)》開(kāi)篇中所說(shuō)的話更有道理炒考，他說(shuō)：
應(yīng)該把獎(jiǎng)勵(lì)獻(xiàn)給老年人，因?yàn)槿祟愒馐塬F欲的困擾這么久霎迫，到了老年終于解脫了······但是斋枢，還有一點(diǎn)不能忘記，當(dāng)這種欲望消失時(shí)知给，人生的精髓也就沒(méi)有了瓤帚，剩下的僅是一個(gè)空空的外殼∩或者從另一個(gè)角度看戈次，人生從此就變成了一出喜劇，真正的演員已經(jīng)退場(chǎng)筒扒，在臺(tái)上繼續(xù)表演的怯邪，是穿著同樣服裝的機(jī)器人。
人生的出路在于智慧
首先花墩，讓我們來(lái)看看追求物質(zhì)財(cái)富的荒謬悬秉。傻子們都以為，只要獲得了財(cái)富冰蘑， 意志便可得到完全滿足和泌，有了錢，便有了實(shí)現(xiàn)各種愿望的萬(wàn)能鑰匙祠肥∥涿ィ渴望金錢、熱愛(ài)金錢勝過(guò)萬(wàn)物的金錢至上主義者往往為人們唾罵仇箱，但是县恕，如果一樣?xùn)|西真的能夠像永不疲倦的普羅特斯那樣任意變形，可以隨時(shí)變成人們那漂泊不定的愿望或各種欲望所追求的東西工碾，那么弱睦，人們自然會(huì)愛(ài)上這樣?xùn)|西，基至可以說(shuō)必然會(huì)愛(ài)上它渊额。
別的東西只能滿足人的一個(gè)愿望况木，唯有金錢是絕對(duì)的好東西······因?yàn)榻疱X意味著可以實(shí)現(xiàn)一切愿望垒拢，盡管這種實(shí)現(xiàn)是抽象的、不可見(jiàn)的火惊。不過(guò)求类，為聚財(cái)而活的人生是沒(méi)有任何價(jià)值的，除非我們知道如何將財(cái)富化為快樂(lè)屹耐。這是一種需要教養(yǎng)和智慧的藝術(shù)尸疆。對(duì)感官的追求不會(huì)給人長(zhǎng)久的滿足，所以惶岭，一個(gè)人必須像懂得生財(cái)之道那樣懂得人生的目的寿弱。人們對(duì)財(cái)富的渴望是對(duì)教養(yǎng)的渴望的一千倍，盡管人們都知道按灶，
要想獲得幸福症革，一個(gè)人的內(nèi)在比他的外在重要得多。對(duì)一個(gè)沒(méi)有精神需求的人鸯旁，我們可稱之為庸俗者噪矛。庸俗者不知道如何利用自己的閑暇時(shí)間，對(duì)他來(lái)說(shuō)铺罢，靜靜地享用閑暇簡(jiǎn)直是勉為其難艇挨，于是，他貪婪地四處尋求新的感官刺激韭赘，最后敗給了那有閑富翁及享樂(lè)人士的克星——無(wú)聊缩滨。
人生的出路在哪里?不是財(cái)富，而是智慧辞居。
理性凌駕于意志
理性這種凌駕于意志之上的力量能夠從容不迫地發(fā)展楷怒。知識(shí)可以使欲望變得溫和、平靜瓦灶，此外鸠删，認(rèn)為一切事情都是先發(fā)事件的必然結(jié)果的決定論哲學(xué)在馴服人類欲望方面也再添砝碼。假設(shè)有十件事情令我們煩惱贼陶，如果我們能夠充分認(rèn)識(shí)它們產(chǎn)生的原因刃泡，并進(jìn)而了解它們的必要性和真實(shí)本質(zhì)，我們便可以避免其中九件·····理性之于人類意志相當(dāng)于馬籠頭和馬嚼子之于難以駕馭的烈馬碉怔。不論是對(duì)內(nèi)在烘贴，還是對(duì)外在，理性都是必要的撮胧，能使我們完全滿足的莫過(guò)于明晰的知識(shí)桨踪。'"我們對(duì)自己的欲望認(rèn)識(shí)越多，我們就越不受欲望的控制芹啥，最能保護(hù)我們免受外在壓力影響的是自我克制锻离。塞內(nèi)加說(shuō)：如果想讓萬(wàn)物臣服于你铺峭，請(qǐng)先臣服于你的理性。世上所有奇才中汽纠，最偉大的不是世界征服者卫键，而是自我征服者。
哲學(xué)能夠凈化我們的意志虱朵，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為哲學(xué)就是讀書(shū)或是被動(dòng)的學(xué)習(xí)莉炉，哲學(xué)是體驗(yàn)，是思考碴犬。
如果我們不斷被輸入別人的思想絮宁，自己的思想便會(huì)被束縛、被壓抑服协，長(zhǎng)此以往羞福，我們的思維便會(huì)麻痹······由于頭腦空空，大多數(shù)學(xué)者傾向于采用真空吸引法蚯涮，即強(qiáng)迫自己吸取別人的思想······在對(duì)一個(gè)主題進(jìn)行獨(dú)立思考之前，便閱讀與該主題相關(guān)的文章卖陵，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的······在我們閱讀時(shí)遭顶，另一個(gè)人會(huì)幫助我們思考，我們僅只重復(fù)了他的思維過(guò)程······因此泪蔫，如果一個(gè)人花一整天來(lái)讀書(shū)棒旗，那么，思考和知識(shí)便是對(duì)該文本的注釋撩荣。如果我們對(duì)有限的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了太量的思考铣揉、積累了大量的理性知識(shí)，那么餐曹，人生這本書(shū)的每一頁(yè)上逛拱，就會(huì)每?jī)尚凶趾竺娓S著四十行注釋。
亞里士多德的幸福觀
我們是否幸福台猴，不取決于我們口袋里有什么寶貝朽合，而是取決于我們腦袋里有什么東西。輕信權(quán)威是愚蠢的饱狂。別人的腦袋是齷齪之所曹步，不能把自己的幸福寄托在別人那糟糕的腦袋里。
別人對(duì)你怎么看并不重要休讳，因?yàn)檎f(shuō)到底讲婚，人人都是孤獨(dú)的。重要的是俊柔，孤獨(dú)的我們到底是怎樣一個(gè)人······相比于外界筹麸，我們從自身獲得的幸福要多得多·····
我們居住的這個(gè)世界怎么樣活合，主要取決于我們?cè)趺纯此ぁぁぁぁぁ?duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，由于一切存在物竹捉、一切發(fā)生的事情只存在于他的意識(shí)中芜辕，一切事情只為他發(fā)生，所以块差，最重要的莫過(guò)于意識(shí)的構(gòu)成······因此侵续，亞里士多德的話其實(shí)道出了偉大的真理，他說(shuō)：幸福就是自給自足憨闰。
要擺脫無(wú)止境的痛苦状蜗，就要對(duì)人生進(jìn)行理性的思考，與各時(shí)代鹉动、各國(guó)家的偉大人物進(jìn)行精神上的交流轧坎，因?yàn)閭ト说囊簧褪亲非罄硇缘囊簧o(wú)私的理性就像香水泽示，散發(fā)的香氣能夠超越那些意志世界的愚蠢錯(cuò)誤缸血。大多數(shù)人終其一生都無(wú)法達(dá)到如此境界，他們把事物看成欲望的對(duì)象械筛，于是捎泻，他們痛苦。如果要把事物看作純粹的認(rèn)識(shí)對(duì)象埋哟，需達(dá)到自由的境界笆豁。
天才是一個(gè)矛盾綜合體
天才的秘密在于，他們能夠清清楚楚赤赊、不偏不倚地感知到一切客觀的闯狱、本質(zhì)的以及普遍的東西。
正因?yàn)橥耆墬壛藗€(gè)人因素抛计，天才們才如此不適應(yīng)這個(gè)務(wù)實(shí)哄孤、自私、充滿意志的世界爷辱。天才們習(xí)慣于登高望遠(yuǎn)录豺，所以看不到腳下，他們是輕率的饭弓、古怪的双饥，他們總是抬頭仰望星空，以至于會(huì)不小心掉入井中弟断。天才們不愛(ài)交際咏花，因?yàn)樗麄兛偸窍胫切┍举|(zhì)的、普遍的、永恒的東西昏翰，而其他人想的卻是短暫的苍匆、具體的、眼前的東西棚菊，他們?cè)谒枷肷先狈餐c(diǎn)浸踩，因此無(wú)法交流。一般來(lái)說(shuō)统求，一個(gè)人喜愛(ài)社交的程度與其理性能力的貧乏程度及總體庸俗程度不相上下检碗。'"天才們會(huì)自我補(bǔ)償，他們不像那些長(zhǎng)期依賴外物的人需要他人的陪伴码邻。天才從所有美的東西中折剃、藝術(shù)的慰藉中以及藝術(shù)家的激情中尋得樂(lè)趣······這些樂(lè)趣讓他們忘懷生活的種種憂慮；補(bǔ)償他們因意識(shí)清醒而日益增長(zhǎng)的痛苦以及身處陌生人間的寂寞孤獨(dú)像屋。
但如此性情的結(jié)果卻是怕犁，天才們不得不陷人與世隔絕的境地，有時(shí)甚至神經(jīng)錯(cuò)亂己莺。極端的敏感給他們帶來(lái)痛苦奏甫、幻覺(jué)和強(qiáng)烈的直覺(jué)，這種敏感凌受、孤獨(dú)以及種種不適應(yīng)結(jié)合在一起扶檐，足以切斷心靈和現(xiàn)實(shí)之間的紐帶。亞里士多德再次言中：哲學(xué)家胁艰、政治家、詩(shī)人智蝠、藝術(shù)家似乎都有著憂郁的性情腾么。'"'癲狂與天才之間的直接聯(lián)系的要?dú)w功于歷史上那些偉大的人物，如盧梭杈湾、拜倫解虱、阿爾菲耶里等。經(jīng)過(guò)在瘋?cè)嗽旱囊环φ{(diào)査后漆撞，我發(fā)現(xiàn)殴泰，許多病人都無(wú)可爭(zhēng)議地?fù)碛袀ゴ蟮奶熨x，透過(guò)癲狂浮驳，可以清楚地看到他們的天分悍汛。
閑暇與悲觀主義
叔本華承認(rèn)，一個(gè)人的幸福取決于他的內(nèi)在至会，而不是外在環(huán)境离咐。我們對(duì)叔本華 的個(gè)人診斷便可從這里開(kāi)始。悲觀主義是悲觀主義者的顯著特征∠患病的身體昆著，神經(jīng)質(zhì)的頭腦，閑暇但空虛术陶、憂郁而又無(wú)聊的生活凑懂，這一切構(gòu)成了叔本華哲學(xué)的生理學(xué)基礎(chǔ)。擁有閑暇時(shí)間是成為悲觀主義者的必要條件梧宫，因?yàn)榛钴S的生活態(tài)度通常會(huì)給身體和心靈帶來(lái)高漲的情緒接谨。叔本華很羨慕對(duì)人生目標(biāo)的適度追求和生活的穩(wěn)定帶來(lái)的寧?kù)o，但就他的個(gè)人經(jīng)歷而言祟敛，叔本華只能對(duì)這些三緘其口疤坝。確實(shí)，"一個(gè)人無(wú)所事事時(shí)馆铁，靜下來(lái)是很難的跑揉。叔本華有足夠的錢讓自己擁有閑暇時(shí)間，但他發(fā)現(xiàn)埠巨，連續(xù)不斷的閑暇比連續(xù)不斷的工作更讓人受不了历谍。也許，正是由于長(zhǎng)久坐板凳這一違反自然的習(xí)慣辣垒，導(dǎo)致了哲學(xué)家憂郁的性情望侈；過(guò)分抨擊生活大概正是因?yàn)槿狈ε徘采畹乃囆g(shù)吧!
沒(méi)有悲劇的人生不值得活
拿破侖稱帝、盧梭對(duì)理性的譴責(zé)勋桶、康德的理性批判以及叔本華本人的經(jīng)歷和其易怒的性格脱衙，使叔本華得出意志第一位和終極性的論斷。也許例驹，拿破侖在滑鐵盧的戰(zhàn)敗以及在圣赫勒拿島的流放也一定程度上成就了叔本華的悲觀主義捐韩，但我們可以肯定，這種悲觀更始自叔本華充滿痛苦的生活鹃锈。叔本華的意志是歷史上最具活力的個(gè)人意志荤胁，它蠻橫無(wú)理地向世界發(fā)號(hào)施令，但是屎债，這樣的個(gè)人意志仅政，其命數(shù)就像那出生之日便昭示死亡的昆蟲(chóng)意志，毀滅是不可避免的盆驹，且并不光彩圆丹。叔本華從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，與其拒絕戰(zhàn)斗躯喇，不如先戰(zhàn)后敗运褪。叔本華不像陽(yáng)剛、充滿活力的黑格爾，他無(wú)心卷入斗爭(zhēng)秸讹，也感受不到斗爭(zhēng)的光榮檀咙。叔本華渴望安寧，卻時(shí)時(shí)生活在紛爭(zhēng)之中璃诀，無(wú)論走到哪里弧可，他目之所及都是斗爭(zhēng)。他不知道劣欢，斗爭(zhēng)的背后棕诵，還有樂(lè)善好施的鄰里，無(wú)憂無(wú)慮凿将、快樂(lè)生活的孩子校套，年輕的男子、翩翩起舞的女孩牧抵，甘于奉獻(xiàn)的父母和愛(ài)人笛匙，慷慨養(yǎng)育世人的土地，萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)的美麗春天犀变。
如果欲望滿足后接踵而至的是新的欲望妹孙，我們又該怎么辦?也許，最好的辦法還是永不知足获枝。古訓(xùn)說(shuō)蠢正，快樂(lè)不在于占有或滿足，而在于創(chuàng)造省店。健全的人渴望幸福嚣崭，但他更渴望施展才華的機(jī)會(huì)，如果為了獲得這樣的自由和力量而必須忍受痛苦的煎熬懦傍，他會(huì)欣然接受有鹿，畢竟，這點(diǎn)痛苦其實(shí)沒(méi)什么大不了的谎脯。
我們需要通過(guò)抵御痛苦 來(lái)提升自我，正如阻力能夠令飛機(jī)起飛持寄、使鳥(niǎo)兒翱翔源梭，我們需要各種阻礙來(lái)砥礪我們的意志、激勵(lì)我們成長(zhǎng)稍味。沒(méi)有悲劇的人生不值得活废麻。
活的漂亮，死得其所
死亡是可怕的模庐，這千真萬(wàn)確烛愧。但如果一個(gè)人度過(guò)了正常的一生，對(duì)死亡的恐懼也就減了大半，只有活得漂亮怜姿，才能死得其所慎冤。
長(zhǎng)生不老會(huì)讓我們快樂(lè)嗎?亞哈隨魯受到人類所能承受的最重的懲罰——永生，有誰(shuí)會(huì)羨慕他?要不是因?yàn)樯绱颂鹈啦茁劳鲈趺催€會(huì)可怕?拿破侖說(shuō)蚁堤，在內(nèi)心里，不怕死亡的人都是無(wú)神論者但狭。我們無(wú)需附和他披诗，但我們可以大膽地說(shuō)，活到七十歲的人肯定已經(jīng)戰(zhàn)勝了悲觀立磁。歌德 說(shuō)過(guò)呈队，沒(méi)有人過(guò)了三十歲還是悲觀主義者。但二十歲以前唱歧，幾乎人人都是悲觀的宪摧。
對(duì)于那些自我意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，妄自尊大的年輕人來(lái)說(shuō)迈喉，悲觀是一種奢侈绍刮。這些年輕人一旦離開(kāi)共產(chǎn)主義式家庭的溫暖懷抱，進(jìn)人勾心斗角挨摸、貪得無(wú)厭孩革、冷酷無(wú)情的社會(huì)，便會(huì)馬上期盼回到母親的懷抱;這些年輕人瘋狗似的抨擊假想的敵人和世間的罪惡得运，但隨著年歲漸長(zhǎng)膝蜈，便會(huì)傷心地拋棄烏托邦等各種理想。人類在二十歲以前感受的是肉體的快樂(lè)熔掺，三十歲以后是思維的快樂(lè)饱搏，二十歲以前的快樂(lè)來(lái)自他人的保護(hù)和隨之而來(lái)的安全感，三十歲以后的快樂(lè)來(lái)自為人父母和家庭的溫暖置逻。
尼采的重生
尼采向來(lái)善于自我欺騙推沸，因此，他的自傳并不可靠券坞。他變得憤世嫉俗鬓催，像一個(gè)孤注一擲后慘敗的失意者。宗教曾是尼采的生命支柱恨锚，而今宇驾，生活在他眼里空空如也，沒(méi)有絲毫意義猴伶。在波恩和萊比錫期間课舍，他突然與大學(xué)同學(xué)一起淫蕩塌西、縱欲，他甚至一改挑剔筝尾、考究的習(xí)慣捡需，學(xué)會(huì)了吸煙、喝酒這些男人的嗜好忿等。但很快栖忠，他便對(duì)酒精、女人贸街、煙草產(chǎn)生了厭惡庵寞，他開(kāi)始冷嘲熱諷他那個(gè)時(shí)代國(guó)內(nèi)流行的嗜酒之風(fēng)。他認(rèn)為薛匪，喝酒捐川、吸煙的人難以清晰地感知、敏銳地思考逸尖。
也就在此時(shí)——1865年古沥，尼采發(fā)現(xiàn)了叔本華的《作為意志和表象的世界》一書(shū)，這是一面鏡子娇跟，從中我窺見(jiàn)了世界岩齿、人生，以及我那駭人而又壯麗的本性苞俘。他把書(shū)帶回自己的寓所盹沈，如饑似渴地讀了起來(lái)，不放過(guò)任何一個(gè)字吃谣。叔本華好像是親口在對(duì)我說(shuō)乞封，我能感受到他的熱情，我似乎能夠看到他站在我的面前岗憋。為了放棄肃晚、為了拒絕、為了順從仔戈，每一行字都在發(fā)出嚎叫般的聲音关串。灰色調(diào)的叔本華哲學(xué)給尼采的思想留下了永久印記：當(dāng)他虔誠(chéng)地追隨"作為教育者的叔本華時(shí)监徘，甚至當(dāng)他譴責(zé)悲觀主義而認(rèn)為悲觀主義是頹廢的一種形式時(shí)晋修，他骨子里依然是不快樂(lè)的。他的神經(jīng)系統(tǒng)似乎是為了忍受痛苦而精心設(shè)計(jì)的耐量，他頌揚(yáng)悲劇，贊美其為生命的快樂(lè)——這不過(guò)是又一次自我欺騙滤港。尼采雖然宣揚(yáng)寧?kù)o廊蜒，愛(ài)命運(yùn)趴拧，但從不付諸實(shí)踐，
所以山叮，智者的寧?kù)o著榴、沉著的平靜從未屬于尼采。
尼采并非如自己所想的那樣屁倔，他實(shí)際上更像日神阿波羅：尼采不喜歡酒神般的狂野活力，也不喜歡美酒锐借、歌曲和溫柔愛(ài)情问麸，他喜歡細(xì)微、脆弱钞翔、精細(xì)的東西严卖。他的哥哥，他有獨(dú)特的敏銳氣質(zhì)布轿，總是感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐哮笆，瓦格納對(duì)福爾斯特·尼采女士說(shuō)，有時(shí)候汰扭，他會(huì)因?yàn)槲业男υ挾械綄擂巍缓蟪碇猓冶銜?huì)使出渾身解數(shù)來(lái)給他講我的笑話。尼采身上有許多柏拉圖的影子萝毛，比如项阴，尼采擔(dān)心藝術(shù)會(huì)使人忘記堅(jiān)強(qiáng)。性情柔弱的尼采天真地以為珊泳，全世界的人都像他自己一樣——他差點(diǎn)因此皈依基督教鲁冯。也許，世上還沒(méi)有足夠的戰(zhàn)爭(zhēng)讓這位儒雅的教授稱心如意色查。然而薯演，當(dāng)他冷靜下來(lái)，他心里比誰(shuí)都清楚秧了，瓦格納和他都沒(méi)有錯(cuò)跨扮，帕西法爾的溫柔和齊格弗里德的力量都不可或缺，從宇宙的高度俯瞰验毡，這些看似殘忍的對(duì)立其實(shí)能相互融合衡创，成為一個(gè)個(gè)有益的創(chuàng)造性統(tǒng)一體。尼采稱之為星際友誼晶通。正是這種友誼璃氢，將他與瓦格納無(wú)聲無(wú)息地維系在一起，與瓦格納的交往是尼采人生中最為寶貴狮辽、最有意義的經(jīng)歷一也。
后來(lái)巢寡，尼采精神錯(cuò)亂了，但當(dāng)他看到去世已久的瓦格納的照片時(shí)椰苟，在頭腦清醒的瞬間抑月，他輕輕地說(shuō)：我很愛(ài)他。
1879年舆蝴，在盛年時(shí)期谦絮，尼采病倒了。他的身心遭受重創(chuàng)洁仗，匍匐在死亡的邊緣层皱。在病榻上為自己準(zhǔn)備后事的時(shí)候，他還不忘戰(zhàn)斗到底京痢。他對(duì)他妹妹說(shuō)：答應(yīng)我奶甘，我死后，只有我的朋友才能站在我的棺材旁邊祭椰，決不能有任何好事之徒臭家。記住，不要讓牧師或其他任何人在我下葬時(shí)散布謊言方淤，因?yàn)槟菚r(shí)钉赁，我再也無(wú)法保護(hù)自己了，讓我誠(chéng)實(shí)地以異教徒身份進(jìn)入墳?zāi)拱尚５悄悴龋岵扇耍@一充滿英雄色彩的葬禮不得不推遲讳苦。
大病過(guò)后带膜，尼采開(kāi)始熱愛(ài)健康，熱愛(ài)太陽(yáng)鸳谜，熱愛(ài)生命膝藕、歡笑和舞蹈，他還愛(ài)上了卡門的南方音樂(lè)咐扭。在與死神進(jìn)行了一番殊死搏斗后芭挽，尼采的意志變得更為堅(jiān)強(qiáng)，他變得樂(lè)觀向上蝗肪，即使在痛苦的時(shí)候也能感受到生命的甜美袜爪。也許，正因?yàn)檫@場(chǎng)大病薛闪，尼采決定接受斯賓諾莎的觀點(diǎn)——面帶微笑地接受自然的限制和人類的命運(yùn)辛馆。他在悲壯而努力地踐行著。在我心里豁延，偉大便是'熱愛(ài)命運(yùn)'..····不僅要在任何情況下毫不氣餒昙篙，還要愛(ài)它倔韭。
有局限的尼采
尼采因疾病與焦躁而變得孤獨(dú)，他被迫卷入那場(chǎng)反抗人類怠惰和庸俗的戰(zhàn)爭(zhēng)瓢对，于是，他認(rèn)為胰苏，一切偉大的美德都是孤獨(dú)者的美德硕蛹。他從反對(duì)叔本華關(guān)于個(gè)體淹沒(méi)于物種之中的觀點(diǎn)出發(fā)，提出個(gè)體應(yīng)該獲得不均衡的解放硕并，擺脫社會(huì)控制的束縛法焰。
愛(ài)情受挫以后，他開(kāi)始猛烈攻擊女性倔毙，這完全不符合他哲學(xué)家的身份埃仪，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，這也令人感覺(jué)相當(dāng)別扭陕赃。失去雙親與朋友的尼采從來(lái)不知道卵蛉，人生中最美好的時(shí)刻來(lái)自于人與之之間的親情與友誼，而不是統(tǒng)治與戰(zhàn)爭(zhēng)么库。他的人生不夠長(zhǎng)久傻丝，或者說(shuō)不夠?qū)拸V，他那些片面的真理也因此沒(méi)有成熟為智慧诉儒∑乡郑或許，再給尼采幾年生命忱反，他便能夠?qū)⒆约夯靵y刺耳的思想整理為協(xié)調(diào)悅耳的哲學(xué)之音泛释。尼采在談?wù)撘d時(shí)曾說(shuō)過(guò)一句話，這句話用來(lái)形容他自己其實(shí)更為真實(shí)：他走得太早温算，他本應(yīng)收回自己的學(xué)說(shuō)怜校，如果能夠活到一個(gè)更為成熟的年齡，如果收回自己的學(xué)說(shuō)米者、他就足夠高貴韭畸。但是，死神卻另有安排蔓搞。
尼采的思想強(qiáng)度過(guò)早地耗盡了他的生命胰丁。他與時(shí)代的抗斗最終使他精神錯(cuò)亂；與一個(gè)時(shí)代的道德體系抗?fàn)幬狗郑偸且患膳碌氖陆跤梗@個(gè)時(shí)代終會(huì)展開(kāi)報(bào)復(fù)······對(duì)抗?fàn)幷甙l(fā)動(dòng)內(nèi)外夾擊。在生命的最后年頭蒲祈，尼采的文字愈加尖刻甘萧，他不但攻擊個(gè)人萝嘁，還攻擊固有的思想——瓦格納、基督教等等扬卷。他寫(xiě)道：智慧的增加或許正是由語(yǔ)言鋒利度的降低來(lái)衡量的牙言，但他無(wú)法控制手中的筆。隨著精神的崩潰怪得，連他的笑聲聽(tīng)起來(lái)都神經(jīng)兮兮咱枉。除了通過(guò)他自己的文字，我們無(wú)論如何也無(wú)法知道徒恋，腐蝕其身心的到底是什么蚕断。或許入挣，我最知道為什么人類是唯一會(huì)笑的動(dòng)物：孤獨(dú)的承受著太多的痛苦亿乳，使他不得不創(chuàng)造出笑來(lái)。在身體方面径筏，疾病以及日益惡化的視力狀況是造成尼采崩潰的另一原因葛假。此外，他開(kāi)始患上夸大妄想癥和疑慮妄想癥滋恬。有一次桐款，他把自己的一本書(shū)寄給泰納，并附上一張紙條夷恍，在紙條上魔眨，尼采向這位偉大的批評(píng)
家保證，這本書(shū)是有史以來(lái)最了不起的著作酿雪。在《瞧這個(gè)人》這本尼采最后的書(shū)中遏暴，正如我們所看到的，充斥著瘋狂的自我贊美指黎。瞧這個(gè)人——這個(gè)人我們真是瞧得夠明白的了!
或許朋凉，如果尼采能再得到些贊美，即使是一丁點(diǎn)兒醋安，也能遏制他的唯我主義杂彭，并讓他更好地控制自己的理性與神智。但是吓揪，人們對(duì)尼采的贊美姍姍來(lái)遲亲怠。
