? ? ? 政治教官，講政治課就碰到這個(gè)問(wèn)題了扶欣。那個(gè)時(shí)候我年紀(jì)很輕鹅巍，二十幾歲，膽子很大料祠，一上臺(tái)我就說(shuō)王陽(yáng)明這四句教錯(cuò)了骆捧。先解釋這個(gè)，“無(wú)善無(wú)惡性之體”髓绽，譬如這一張白紙敛苇，上頭沒(méi)有紅色，也沒(méi)有黑色顺呕，本體嘛枫攀！就是這一張紙。第二句話“有善有惡意之動(dòng)”株茶，人的這個(gè)思想意識(shí)哪里來(lái)的来涨？當(dāng)然是由本體、本性的功能發(fā)起來(lái)的启盛，就是“意之動(dòng)”蹦掐，一起來(lái)以后“有善有惡”，就分善惡了僵闯。這個(gè)本體功能無(wú)善無(wú)惡笤闯，一起來(lái)就分善惡；本體起用就是意志棍厂，而意志有善有惡颗味，可見(jiàn)本體功能上本來(lái)具有善惡的種子。你王陽(yáng)明講“無(wú)善無(wú)惡性之體牺弹，有善有惡意之動(dòng)”浦马，我說(shuō)已經(jīng)不對(duì)了。第三句話更不對(duì)了张漂，“知善知惡是良知”晶默，人性里頭能夠知道哪個(gè)應(yīng)該做、哪個(gè)不可以做的航攒，叫做“知”磺陡。我們?nèi)硕加欣硇缘模┤缥疑鷼庖R人，一邊想罵币他，一邊又想算了坞靶，不要罵了，不忍住的話會(huì)出事情的蝴悉，就憋住彰阴，那一知，很難哦拍冠！“知善知惡是良知”尿这，請(qǐng)問(wèn)這一知和那個(gè)本體有沒(méi)有關(guān)系？當(dāng)然有庆杜。這個(gè)知性是由本體功能來(lái)的射众，本來(lái)有個(gè)知，有個(gè)感覺(jué)晃财，有個(gè)知覺(jué)嘛责球！知性就是知覺(jué)，這個(gè)知覺(jué)和“意”有什么關(guān)系呢拓劝？是不是從本體來(lái)的雏逾？也從本體來(lái)，好郑临！在哲學(xué)上栖博，王陽(yáng)明的說(shuō)法犯了三元論，本體不只一個(gè)了厢洞。有一個(gè)無(wú)善無(wú)惡的本體仇让，然后有一個(gè)有善有惡的意志，兩個(gè)了躺翻，再有一個(gè)知善知惡的良知丧叽，三個(gè)了，在哲學(xué)上叫三元論公你，不是一元論的本體了踊淳，那就成了問(wèn)題。第四句話不批評(píng)了陕靠，“為善去惡是格物”迂尝，這一句是對(duì)的，不管西方的文化剪芥、中國(guó)傳統(tǒng)的文化垄开、所有的宗教和哲學(xué)，都是要人為善去惡税肪，這個(gè)沒(méi)有錯(cuò)溉躲。

? ? ? ? 看完南懷瑾大師的關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的言論對(duì)于南懷瑾大師對(duì)王陽(yáng)明四句教的思想否定榜田，我個(gè)人是不認(rèn)同的。

一元論有兩大類：凡肯定這種本原是物質(zhì)的,是唯物主義的一元論,凡肯定這種本原是精神的,是唯心主義的一元論锻梳，可見(jiàn)一元論放在這里不合適箭券。況且，一元論是本體論分支唱蒸。沒(méi)有一元論中的本體，只有本體論中的一元論之說(shuō)灸叼。

首先神汹，南師誤解的源頭。如果俠義講本體古今，本體我理解為人生身本體屁魏。本體也應(yīng)該和事物一樣是組合的。即使是心本體捉腥，也一樣氓拼。例如：我們說(shuō)思想本源于腦，腦是是思想的本源抵碟。但思想不是腦本體桃漾。

南師的誤解在于 心本體? 意念? 良知能力? 都是心本體，且他們對(duì)善惡存在不一樣拟逮，有沖突撬统。（他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木頭）

其次敦迄，意：我們經(jīng)常講意由心生恋追，意是由心本體生發(fā)出來(lái)的，這個(gè)沒(méi)錯(cuò)罚屋。但它屬于念想苦囱，你不能也把他等同于本體∑⒚停“我是中國(guó)人和中國(guó)人是我”是錯(cuò)誤概念撕彤。王學(xué)的心是心，意是意猛拴，意是心的產(chǎn)物喉刘。那這個(gè)有善有惡的意，的確是心發(fā)的漆弄，那豈不和無(wú)善無(wú)惡的心之體相悖睦裳？這里我們要知道，本體的心撼唾，娘胎肉長(zhǎng)廉邑，他有善惡之分嗎？ 肯定沒(méi)有。那我們應(yīng)該要理解蛛蒙，這個(gè)發(fā)出有善有惡意之動(dòng)的“意”糙箍，是來(lái)自外界七情六欲干擾或蒙蔽讓我們心本來(lái)所發(fā)出的念想，念想有善惡之差牵祟，成就此時(shí)心有善惡之分深夯。心起歹意，就是這么來(lái)的诺苹。它是受外界干擾而起善惡之意咕晋。舉例，人本無(wú)好壞收奔，是受后天影響而成為好壞人掌呜。（例：如果改成? 無(wú)善無(wú)惡人之本，有善有惡行之分坪哄。善惡行為來(lái)之本體质蕉，照南師分析，豈不人天生就分好壞人翩肌。）

這樣打個(gè)比喻模暗，刀是有用的，本來(lái)不是兇器念祭√兀可你用它殺了人，它就成了兇器棒卷。但還是不能定義刀本來(lái)就是兇器顾孽。刀本無(wú)善惡，是外界因素的操縱讓它發(fā)揮出惡的作用比规。操縱切菜幫助生活是“善之意”若厚，操縱謀殺行兇是“惡之意”。刀還是刀蜒什，操縱使它有“善惡”之分测秸，讓它成為好的工具，還是壞的兇器灾常。

南師又講到霎冯，知善知惡是良知。講“知”也是本體钞瀑∩蜃玻“知”是客觀事物在心中的一個(gè)“覺(jué)”

王學(xué)的“良知”，是心智成熟的人雕什，本身具有的“是非善惡之分”的先天能力缠俺，存在于我們的心显晶。助人為樂(lè)、做賊心虛壹士，反應(yīng)的就是這種“心覺(jué)”磷雇。怎么可以概括為統(tǒng)一本體呢？

個(gè)人理解：人有耳鼻口舌身心腦躏救，心有意覺(jué)體唯笙。你不能把，四肢受大腦自配盒使，就把四肢等同于大腦吧崩掘。所以對(duì)南師對(duì)陽(yáng)明心學(xué)四句教誤解為：三元論，我認(rèn)為是不合理的忠怖。對(duì)南師闡述和其學(xué)說(shuō)呢堰，我覺(jué)得明顯有禪學(xué)意味抄瑟，又有些道風(fēng)仙骨凡泣。禪學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)雖然很多意義相似，但個(gè)人認(rèn)為根本上有區(qū)別較大皮假，心學(xué)更積極入世鞋拟。禪學(xué)文化可瞻仰性更大。