邵雍三吟之內(nèi)丹學內(nèi)涵：宇宙在乎手喷斋，萬物在乎身
?文/盧理湘
????邵雍（1011－1077）字堯夫，號安樂先生蒜茴，史稱康節(jié)先生星爪，為北宋著名的道學大師，易學大家粉私，與周敦頤顽腾、張載、程頤诺核、程顥并稱“北宋五子”抄肖。南宋朝廷于淳熙年初，詔謚其“配享孔廟”窖杀，康熙皇帝贊之曰：“學達性天”漓摩。其道學師承，據(jù)《宋史·朱震傳》記載：“陳摶以先天圖傳種放入客，放傳穆修管毙，穆修傳李之才，之才傳邵雍桌硫∝惨В”可見，邵雍還承傳了陳摶祖師之之內(nèi)丹學铆隘。
? ? 邵雍先生“俯仰天地間皱埠，浩然獨無愧”，奠理學基礎(chǔ)咖驮，倡“三教合一”边器，學者多有論述。今以其《宇宙吟》托修、《冬至吟》忘巧、《觀物吟》為例，略析其內(nèi)丹學理論成就睦刃。因?qū)W識淺陋砚嘴，敬請方家賜教！
????一涩拙、《宇宙吟》
????《宇宙吟》云：“宇宙在乎手际长，萬物在乎身，綿綿而若存兴泥，用之豈有勤工育！”
????《陰符經(jīng)》曰：“宇宙在乎手，萬化在乎身”搓彻∪绯瘢《道德經(jīng)》曰：“谷神不死，是謂玄牝旭贬。玄牝之門怔接，是謂天地根。綿綿若存稀轨，用之不勤”扼脐。可見奋刽，《宇宙吟》上承黃老之學瓦侮，為仙學之正脈。
????內(nèi)丹學推崇天人合一杨名，丹法自然脏榆。白玉蟾祖師慈悲，于《修道真言》中開示說：“自一身推之台谍，吾一身即天地须喂，天地即吾一身”。后世學者將之發(fā)展為天人同源趁蕊、同構(gòu)坞生、同機、同運掷伙。丹道以后天炁所居絳宮為天是己，先天元精所居真炁穴為地，絳宮任柜、真炁穴相距八寸四分卒废，喻自然界之天地八萬四千里沛厨。以后天炁為日，先天元精為月摔认。天地之間日月于黃道之循環(huán)逆皮，如后天炁、先天元精于任督二脈之轉(zhuǎn)運参袱。以居于紫微垣之斗柄為真意电谣，指揮后天炁、先天元精之運轉(zhuǎn)抹蚀。因為古人認為“乾坤〔天地〕日月本不運剿牺，皆因斗柄轉(zhuǎn)其機”。
????可見环壤，內(nèi)丹術(shù)是修煉自身的真陰真陽晒来，真陰為后天炁，真陽為先天元精镐捧，而不是采自然界之日精月華潜索，有此錯誤觀點的讀者速改之，歸于正道懂酱，因為“離了己身不是道”竹习。
? ? 至于“綿綿若存，用之不勤”列牺，正確理解是一整陌、采藥下手之功，必待二候瞎领，正如軍事家用兵作戰(zhàn)泌辫，必待時機一樣，“用之豈有勤”九默？二震放，溫養(yǎng)之功，下手得藥后驼修，如雞抱卵殿遂，如龍養(yǎng)珠，“綿綿若存”乙各。豈不聞《參同契》所言“心專不縱橫”乎墨礁？
????二、《冬至吟》
????《冬至吟》云：“冬至子之半耳峦，天心無改移恩静。一陽初起處，萬物未生時蹲坷。玄酒味方淡驶乾，大音聲正希邑飒。此言如不信，更請問庖羲级乐⌒移梗”
????在天文上來說，冬至白晝最短唇牧，夜晚最長。自冬至后聚唐，白晝延長丐重，所以人們說冬至陽生。二十四節(jié)氣中杆查，因夏至白晝最長扮惦，冬至白晝極短，故古人又分別稱夏至亲桦、冬至為“日長至”和“日短至”崖蜜。《左傳》中又稱冬至為“日南至”客峭，這一天太陽直射南回歸線豫领。
????丹家以冬至一陽生，喻為一陽來復(fù)舔琅，為采藥之正子時等恐。先天元精隱于混沌之時，正是“萬物未生時”备蚓。然一陽來復(fù)课蔬，二候至，龍吟虎嘯郊尝，“雖然不見龍之吟二跋，波浪高涌千萬尋，雖然不見虎之嘯流昏，夜深風聲吼萬林”扎即，采時雙目上視泥丸，先天真精自會似海潮一般朝泥丸横缔，如自然界中海潮涌來铺遂，驚濤拍岸，亂石穿空茎刚。此即為真正的還精補腦襟锐，先天元精于泥丸化為甘露，白玉蟾祖師《萬法歸一歌》云：“若要還精補腦時膛锭，除非一盞醍醐飲粮坞∥萌伲”
????“一盞醍醐”，為《冬至吟》中的玄酒莫杈，即甘露互例，甘露甜如蜜，張三豐真人《參禪歌》云：“口飲甘露比蜜甜”筝闹。但邵雍先生說“玄酒味方淡媳叨，大音聲正希”关顷，這又是什么意思呢糊秆？宇宙天地之“大音”，為地雷震動议双。呂祖說“地雷震動山頭雨”痘番，地下雷震，為一陽來復(fù)平痰，丹家下手采取汞舱。“山頭雨”之“山頭”為泥丸宮宗雇，因泥丸為人體最高處昂芜，故喻為“山頭”，而“雨”喻為甘露逾礁。邵雍之說说铃，是正話反說，反襯“地雷震動”之時“山頭雨”降嘹履，“甘露比蜜甜”腻扇。
????三、《觀物吟》
????《觀物吟》云：“耳目聰明男子身砾嫉，洪鈞賦與不為貧幼苛。因探月窟方知物，未躡天根豈識人焕刮？乾遇巽時觀月窟舶沿，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往配并，三十六宮都是春括荡。”
????天根溉旋、月窟畸冲，丹經(jīng)中含義頗多，今略析之：
????一，指會陰邑闲、泥丸算行。如張紫陽祖師在《八脈經(jīng)》中說：“而陰蹺一脈，散在丹經(jīng)苫耸，其名頗多州邢，曰天根”。祖師明示天根為會陰褪子，明確指出了會陰穴在修煉關(guān)竅中的重要性量淌。又如黃元吉真人說：“人身之月窟安在？在乎泥丸嫌褪±嗌伲”祖師明示月窟為泥丸。
????二渔扎，天根為天之根，亦即天之中心信轿，在內(nèi)丹天文學中晃痴，天之中心為北辰，北辰為一财忽，稱為太極倘核。對應(yīng)人體之中心——中宮。
????三即彪，黃元吉真人說：“天根者紧唱，天一生水之根也。得之一數(shù)隶校，生于水漏益，蓋坎中之一陽也。此一陽乃先天之炁深胳，于人為命绰疤，于天為太極，在天為發(fā)生萬物之根本舞终，在人為百體資生之根本轻庆。其炁在人，其原出于天敛劝，是以謂之根余爆，而推本于天也】涿耍”可見蛾方，“天根”為“坎中之一陽”，而“坎中之一陽”為先天元精。而先天元精可化為先天之炁——甘露转捕，故天根還可喻為先天元精作岖、甘露。
????所以五芝，天根在關(guān)竅上一指會陰痘儡，二為中宮；在天文上對應(yīng)北辰枢步；內(nèi)丹藥物中喻為先天元精沉删、甘露。月窟為泥丸醉途，泥丸為移爐換鼎養(yǎng)神之所矾瑰，元神所居之地，也是元精化為甘露之地隘擎。
????天根有如此多的喻義殴穴，是不是有點不可思議？其實不然货葬。吾道一以貫之采幌。薛道光祖師《還丹復(fù)命篇》云：“人有最靈物，依稀在北辰震桶⌒莅”人身最靈之物，為先天真一之炁蹲姐，祖師明示居于天之中心——北辰磨取。而北辰為天一、太一柴墩、太乙忙厌、太極等，白玉蟾祖師《修道真言》云：“先天一炁江咳，本屬無形慰毅，妙能生諸有形，所以為生天扎阶、生地汹胃、生人、生物之根本也东臀，而道之源頭在是矣着饥。”明示了吾教祖師對先天真一之炁的尊崇惰赋，認為其為天地之源宰掉，人生之肇始者呵哨。修道修的也是它，成道成的也是它轨奄，故道即天根孟害，一即天根。
????“乾遇巽時”為午時一陰生挪拟，在卦為姤挨务，于二十四節(jié)氣為夏至，夏至又稱為“日北至”玉组，這一天太陽直射北回歸線谎柄。“地逢雷處”為子時一陽生惯雳，為冬至朝巫，于卦為復(fù)。朱云陽真人《參同契闡幽》說：“當其陽極陰生……其卦屬姤石景，其月在午〔五月〕劈猿。及其陰極陽生……其卦屬復(fù)，其月在子〔十一月〕潮孽〔诰剩”復(fù)姤，通指采藥火候恩商，張伯端祖師以一年之火候攢簇于活子時之功中，其《讀〈周易參同契〉》曰：“復(fù)姤昭二炁之歸奔必逆〉】埃”學士須覓得取火、運火之秘訣名眉，方能以真意領(lǐng)真精上朝泥丸粟矿。“復(fù)”為一陽來復(fù)损拢，采藥之時陌粹，宜進陽火「Ｑ梗“姤”為一陰生掏秩，藥歸中宮，宜退陰符荆姆。
????其實蒙幻，“乾遇巽時”、“地逢雷處”源于先天八卦胆筒，薛道光祖師《西江月》云：“八卦循回循繞邮破，推排九竅追奔”，“八卦”為什么是先天，而非后天抒和？如何“循回循繞”矫渔？與天根月窟有何關(guān)系？吾一并釋疑摧莽∶硗荩“八卦”為先天八卦，因為元精為先天范嘱，出于混沌杳冥之中送膳，所化之炁為先天之炁——甘露。丑蛤，
????陳泥丸祖師說：“震卦行歸西兌鄉(xiāng)叠聋，三陽姹女弄明鐺，巽風吹動珊瑚樹受裹，入艮歸坤又一場碌补。”祖師詩中有“震”棉饶、“兌”厦章、“巽”、“艮”照藻、“坤”五卦袜啃，又以三陽喻乾卦，明示河車運行之路幸缕，即督任二脈群发！“震”、“兌”发乔、乾為督脈熟妓，采藥時從會陰穴〔天根〕進陽火±干校“巽”起愈、“艮”、“坤”為任脈译仗，復(fù)從泥丸〔月窟〕退陰符抬虽。進陽退陰，天人合發(fā)纵菌。巽風為采藥之要件斥赋，為后天武火之呼吸，珊瑚樹為男子之外陽产艾，即男根疤剑』蓿“又一場”，指要多次采藥之隘膘，直至精盡化炁疑故，下身馬陰藏相。
????坤震二卦之間為天根弯菊，因為其間為一陽所生之處也纵势，乾巽二卦之間為月窟，以其間為一陰所生之處管钳∏仗“地逢雷處”二候時，先天元精從會陰穴撞出才漆，稱為“華岳山頭雄虎嘯”牛曹。此時一下手，后天炁下至會陰穴〔天根〕醇滥，擒制先天元精〔天根〕從督脈上行黎比，化為甘露。甘露至于中宮鸳玩，中宮與天之中心對應(yīng)阅虫，是歸于天地之根。甘露一得不跟，丹家稱為得一颓帝，可重返童年之精神。修道之人如“未諳月窟擒鉛汞”窝革，則“休向人前說坎離”购城。
????邵雍先生明達天與人合機、合發(fā)聊闯，知曉先天元精于泥丸化為甘露，“因探月窟〔泥丸〕方知物〔甘露〕”米诉，又告誡后賢于采藥時要“躡天根”菱蔬，“躡”有追蹤，跟隨之意史侣，先天元精出動拴泌，后天炁隨之而從，如表動影隨惊橱。如果不能明達此理蚪腐，則非明師∷捌樱“未躡天根豈識人”回季？“乾遇巽時”家制，退陰符，此時“觀月窟”泡一，即目視泥丸颤殴，“地逢雷處看天根”，進陽火鼻忠，后天炁擒制先天元精上行涵但，“青龍逐虎虎隨龍”，化為甘露帖蔓。如此周天運轉(zhuǎn)伟姐，“天根月窟閑來往棠绘，三十六宮〔喻指全身〕都是春。”
????結(jié)語
????《宋史》評價先生：“雍高明英邁肛冶，迥出千古”。白玉蟾祖師于《修道真言》中概嘆：“今之文人迷雪，只因理障碘勉，難以入道，不知道即孔孟之道”奇瘦。又舉邵雍先生為例子棘催，認為其儒道合一，“濂溪〔周敦頤〕堯夫非此乎耳标，不可專作道家看醇坝。要知儒與道是合一的〈纹拢”可見邵雍先生受到白玉蟾祖師之推崇呼猪。不僅在儒學上承前啟后，易學上成就卓越砸琅，還是真正的內(nèi)丹理論家宋距。
????內(nèi)丹家“天根月窟閑來往，三十六宮總是春症脂。收拾蟾光歸月窟谚赎，從此有路到蓬萊。拔取天根并地髓诱篷，白雪黃芽自長成壶唤。”“閑來往”為下手得藥棕所，如此得性光“白雪”闸盔，繼續(xù)采煉，得命光“黃芽”琳省，內(nèi)視時點點金光迎吵。如學者有超凡入圣之志躲撰，痛下苦功，可得大片金光钓觉，即“蟾光”茴肥，將“蟾光”歸于泥丸宮，待時飛升荡灾，此時正如白玉蟾祖師所說“青霄萬里瓤狐，蟾光一輪”。
????如是批幌，道成矣础锐！不負汝訪道之志，侍師之勤荧缘，修道之難皆警！“我輩何人，生于中華截粗，誕于良家信姓，六根既圓，性識聰慧绸罗，宜生勤苦之念意推，早臻太上之階∩后埃”吾教志士菊值，當努力之！
