好仁向善胞皱,須先活著。持此論者九妈,在孟子的時(shí)代反砌,陽(yáng)生為代表。陽(yáng)生即為楊朱萌朱。
《呂氏春秋》曰:陽(yáng)生貴己宴树。《重己篇》:今吾生之為我有晶疼,而利我亦大矣酒贬。論其貴賤,爵為天子翠霍,不足以比焉锭吨。論其輕重,富有天下寒匙,不可以易之零如。論其安危,一曙失之,終身不復(fù)得考蕾。意思就是說(shuō)祸憋,人要珍惜保重自己,只有自己的生命是自己的肖卧,雖貴為天子夺衍,富有天下,也不能和自己的生命做交換喜命。生命一旦失去沟沙,就永遠(yuǎn)失去了。
人為了存在而自然具備眼耳鼻舌身等生理機(jī)能和器官壁榕∶希《貴生篇》:圣人深慮天下,莫貴于生牌里。夫耳目鼻口颊咬,生之役也。這就是說(shuō)人活著牡辽,就必需滿足基本的生理需求喳篇。
聲色滋味等可以滿足人的需要,如果取之過(guò)多态辛,則無(wú)益麸澜。欲望驅(qū)使人行動(dòng),而人之欲望之滿足奏黑,也要適可而止炊邦,否則對(duì)身體有害,甚至導(dǎo)致無(wú)法存在熟史∧俸Γ《本生篇》:是故圣人之于聲色滋味也,利于性則取之蹂匹,害于性則舍之碘菜,此全性之道也∠弈《貴生篇》:耳雖欲聲忍啸,目雖欲色,鼻雖欲芬香昆烁,口雖欲滋味吊骤,害于生則止缎岗。在四官者不欲静尼,利于生者則為。
基本需求得到滿足,人才能正常的存在鼠渺,因此鸭巴,正常需求或愿望之滿足,會(huì)讓人快樂(lè)或者產(chǎn)生幸福感拦盹【樽妫《情欲篇》:耳不樂(lè)聲,目不樂(lè)色普舆,口不甘味恬口,與死無(wú)擇。這就是說(shuō)沼侣,如果正常的需求無(wú)法得到滿足祖能,則生死似乎沒(méi)有什么區(qū)別了。
《貴生篇》:全生為上蛾洛,虧生次之养铸,死次之,迫生為下轧膘。故所謂尊生者钞螟,全生之道。所謂全生者谎碍,六欲皆得其宜也鳞滨。這里更進(jìn)一步,居然說(shuō)如果生活的不好蟆淀,欲望得不到滿足太援,即“迫生”,則還不如死扳碍。并且有這樣的解釋:耳聞所惡提岔,不若不聞。目見(jiàn)所惡笋敞,不如不見(jiàn)碱蒙。無(wú)有所以知者,死之謂也夯巷。故迫生不如死赛惩。
以我的本體論和認(rèn)識(shí)論來(lái)看,以上之論趁餐,全然在理喷兼。“我”是“自我”和“非我”的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體后雷,“自我“和”非我“的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)”我“去行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)我之需求季惯》透鳎基本需求得到滿足,“我”才可以存在勉抓,愿望理想得到實(shí)現(xiàn)贾漏,“我”才可以幸福地存在。
重視自己的生命藕筋,重視享受生命纵散,必然重視滿足生命所需之利。如此隐圾,重生之說(shuō)必然重私利伍掀。這本無(wú)可厚非。然而卻也容易引起非議暇藏∷俄铮孔孟之徒就曾夸大其詞地傳言說(shuō)“楊取為我,拔一毛而利天下不為也叨咖〈窭”
孔孟之說(shuō),盡在如何成為仁人圣人甸各,至于經(jīng)濟(jì)厲害垛贤,則無(wú)所謂,更不計(jì)成本趣倾∑傅耄《論語(yǔ)》:“子罕言利∪辶担”孔子曰善绎,君子喻于義,小人喻于利诫尽≠鹘矗” 比如關(guān)于葬禮。以孔孟仁禮之說(shuō)牧嫉,對(duì)待活人要仁禮剂跟,對(duì)待死人也要厚禮,故酣藻,主張厚葬曹洽。墨家則反對(duì),認(rèn)為把財(cái)富花費(fèi)在死人身上是很大的浪費(fèi)辽剧,對(duì)于活著的人是無(wú)益的∷拖現(xiàn)在我們說(shuō),兩者皆有可取皆有偏頗怕轿⊥当溃孔孟之厚葬辟拷,代表著一份追憶感恩之好心,然而不能不計(jì)成本环凿,不能浪費(fèi)。而墨家之說(shuō)放吩,則不能完全從利益處著想智听。故,葬禮一事渡紫,應(yīng)該既講禮到推,又有節(jié)。
《孟子》有言:天下之言惕澎,不歸楊莉测,則歸墨。現(xiàn)在看來(lái)唧喉,這是因?yàn)樵诠糯锂a(chǎn)比較缺乏捣卤,對(duì)于人類而言,首要的是生存八孝。墨陽(yáng)之說(shuō)重視生存之法和生存之利董朝,故受歡迎。