儒家學(xué)說發(fā)展至隋唐，雖然有了各家更多注疏亡驰，但闡釋方式未能跟上時(shí)代發(fā)展晓猛，早已不能滿足新的時(shí)代的需求。另一方面凡辱，隨著道家復(fù)興和佛教傳入戒职，人們漸漸對(duì)形而上學(xué)問題發(fā)生興趣。這些都對(duì)經(jīng)典解釋提出了新的要求透乾。
到了唐朝末期洪燥，終于出現(xiàn)了進(jìn)行這一任務(wù)的人。韓愈和李翱乳乌，她們開始重新解釋《大學(xué)》蚓曼、《中庸》。他們繼承孟子的“道統(tǒng)說”钦扭，是先秦儒家理想派的繼續(xù)纫版。其學(xué)說被稱為“道學(xué)”，等同于“新儒家”一詞客情。
宇宙發(fā)生論
新儒家的主要思想來源有三：儒家其弊、佛家、道教膀斋。其宇宙發(fā)生論主要與第三條路線相聯(lián)系梭伐，這也是早期新儒家的興趣所在。
周敦頤作《太極圖說》仰担，結(jié)合《易傳》解釋世界的起源糊识。
“無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)摔蓝，動(dòng)極而靜赂苗，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)贮尉。一動(dòng)一靜拌滋，互為其根；分陰分陽(yáng)猜谚，兩儀立焉败砂《脑”
新儒家的最終目的是教人怎樣成為圣人。因此昌犹，周敦頤在精神修養(yǎng)上“主靜”坚芜，提倡“無欲”。（新儒家的“欲”常指私欲）
邵雍的宇宙發(fā)生論也由《易傳》而來斜姥，但在跟周的解釋有所不同鸿竖，要更為詳細(xì)。他還進(jìn)一步解釋了十二主卦疾渴，認(rèn)為其中包含著事物的演化規(guī)律千贯。也就是屯仗，事物由陽(yáng)而生搞坝，發(fā)展至陽(yáng)之極而陰生，至陰之極則覆滅魁袜，而后又一輪陽(yáng)起桩撮。
張載的宇宙發(fā)生論特別強(qiáng)調(diào)“氣”。他認(rèn)為太極就是氣峰弹，氣聚則形成店量，不聚則散。既然萬物都是氣鞠呈，那么人與其他物都是同一個(gè)偉大身軀的一部分融师。（《正蒙·西銘》）
兩個(gè)學(xué)派的開端
新儒家的兩個(gè)學(xué)派都鼎鼎大名，對(duì)后世影響極大瑞佩。
理學(xué)箕戳，由程頤開創(chuàng)步势，朱熹完成，又稱“程朱學(xué)派”怀伦。心學(xué)，程顥開創(chuàng)山林，陸九淵繼承房待，王守仁完成，又稱“陸王學(xué)派”驼抹。雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是桑孩，自然界的規(guī)律是不是人心（或宇宙的心）創(chuàng)制的。（實(shí)在與觀念之爭(zhēng)）
程顥也主張“萬物一體”框冀，因此重“仁”洼怔，并且進(jìn)行了更多形而上的解釋。
《易傳》的道是“多”左驾，認(rèn)為每個(gè)事物各有其道镣隶。程朱由此推導(dǎo)出“理”的概念极谊。如果萬物是由氣聚而成，那么正是“理”讓它們能夠各不相同安岂。
新儒家處理情感的方法轻猖，最重要一點(diǎn)是不將情感與自我聯(lián)系起來。
“廓然而大公域那，物來而順應(yīng)咙边。”
程顥認(rèn)為次员，圣人也有情緒败许，但因?yàn)樗男摹袄淮蠊保軐⑶榫w當(dāng)成客觀現(xiàn)象看待淑蔚，與自己并無關(guān)系市殷。而引起情感起伏 對(duì)象消逝后，相應(yīng)的情感也會(huì)消逝刹衫。人應(yīng)只對(duì)心中引起情感的事物做出反應(yīng)醋寝，但是他的自我并不會(huì)為其所累。
這怎么有種角色扮演的感覺带迟？角色是角色音羞，我是我。我扮演他的時(shí)候會(huì)作為他而存在仓犬，但他仍然跟我是沒有實(shí)在聯(lián)系的嗅绰。一旦扮演結(jié)束，之前的種種也就結(jié)束了搀继【矫妫看來，圣人們都是影帝啊～
