周紀(jì)一(4)—才與德之辯

通讀《資治通鑒》始末阅懦,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬光貫穿全書的一條論點(diǎn)缨睡,即決定國(guó)家治亂興衰的主要原由在于人鸟悴,在于賢明的君主,在于正直的大臣奖年,雖然這種論點(diǎn)在民主细诸,自由,平等的思想廣泛傳播的今天陋守,是被普遍忽視的震贵。由于我們歷經(jīng)兩千余年的王朝史,其間經(jīng)歷了數(shù)十朝的興亂更替水评,最終認(rèn)為優(yōu)秀的政治制度才是決定國(guó)家興衰猩系,人類進(jìn)步的根本原由。但是中燥,當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)優(yōu)秀的民主制度之時(shí)寇甸,我們依舊和兩千年前的先人一樣,討論民主制度之下國(guó)家治亂興衰的原由疗涉。精英與民粹拿霉,聯(lián)邦與集權(quán),分權(quán)與制衡博敬,我們?nèi)缃癯搅讼热擞呀诟叩膶哟沃嫌懻搰?guó)家的治亂峰尝,討論更加文明偏窝,開(kāi)放的公民政治。但是武学,回到兩千余年前的王朝政治祭往,回到《資治通鑒》之中的家國(guó)興衰,我們也應(yīng)該共同了解先人們?cè)诿鎸?duì)家天下的王朝之時(shí)火窒,如何思考國(guó)家治亂的根本原由硼补。

透過(guò)《資治通鑒》中司馬光的一些論斷,我們發(fā)現(xiàn)在一千余年之前的宋朝熏矿,甚至在兩千余年之前的西周已骇,中國(guó)的政治家在面對(duì)王朝政體之時(shí),已然明確認(rèn)識(shí)到票编,王朝政體興亂的根本原由在于真正治理王朝的君王與大臣褪储。而身集天下權(quán)力的君王,更是承擔(dān)了王朝興衰的主要責(zé)任慧域±鹬瘢《資治通鑒》作為帝王的重要參考書,作為指出歷代興衰之原由的主要指南昔榴,對(duì)君主的品德辛藻,素質(zhì)碘橘,能力做出了詳細(xì)的告誡與參謀。其中吱肌,或者通過(guò)對(duì)比來(lái)突顯痘拆,例如智,趙兩家繼承人的素質(zhì)氮墨〈砀海或者通過(guò)言語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn),例如智襄子的驕橫勇边。而在這兩者之上犹撒,在面對(duì)更為普遍并且需要重點(diǎn)論述的品德之辯時(shí),司馬光則通過(guò)自己的進(jìn)言粒褒,即貫穿《資治通鑒》全書的“臣光曰”來(lái)闡述识颊。這些闡述有的長(zhǎng)篇大論,旁征博引奕坟,我們則需取其扼要祥款,有的言簡(jiǎn)意賅,寥寥幾字月杉,我們則需加以闡釋刃跛。我們需要在這書寫于一千年余年之前的文字中,細(xì)細(xì)察看并體會(huì)北宋杰出政治家苛萎,歷史學(xué)家司馬光對(duì)歷史的分析與評(píng)判桨昙。并從中梳理出中華民族在一千三百年間,歷十六朝的氣象變遷腌歉。

晉陽(yáng)一戰(zhàn)蛙酪,曾經(jīng)統(tǒng)帥三家聯(lián)軍,輝煌一世的智氏家族化為塵煙翘盖。這個(gè)歷經(jīng)數(shù)代君主勤奮治理的強(qiáng)大家族桂塞,終于亡在了“才不勝德”的智襄子之手♀裳保“臣光曰:智伯之亡也阁危,才勝德也”,“才不勝德”是司馬光對(duì)智襄子的悲劇一生下的一個(gè)定論汰瘫,這也是給后代無(wú)數(shù)亡國(guó)之君狂打,抑或悲劇人物下的預(yù)言,古往今來(lái)吟吝,概莫能外菱父。

司馬光認(rèn)為,才與德,這個(gè)世人統(tǒng)稱之為賢能的優(yōu)秀品質(zhì)浙宜,卻是需要仔細(xì)區(qū)分的不同事物官辽,不能以賢能而統(tǒng)稱,進(jìn)而一概而論粟瞬。若不能區(qū)分才與德之辯同仆,將會(huì)不能準(zhǔn)確識(shí)別人才,治國(guó)平天下(此其所以失人也)裙品。聰明俗批,剛強(qiáng),堅(jiān)毅市怎,明察岁忘,這些品質(zhì)統(tǒng)屬于才能,而正直区匠,謙虛干像,和善,寬容這些品質(zhì)則屬于品德驰弄。才能麻汰,是品德能夠發(fā)揚(yáng)的資本(才者,德之資也)戚篙,而品德五鲫,則是才能施展的統(tǒng)帥(德者,才之帥也)岔擂。沒(méi)有杰出的才能位喂,一個(gè)僅僅品德高尚的人是無(wú)法愛(ài)國(guó)護(hù)民,平定天下的智亮。所謂“窮則獨(dú)善其身”忆某,所謂的窮点待,既可以理解為家境與生活阔蛉,也可以理解為自己的才干,一個(gè)才干卓絕的人癞埠,才能夠兼濟(jì)天下状原。而一個(gè)才干平平的人,只有堅(jiān)守自己的品德苗踪,獨(dú)善其身颠区。但是,再卓絕的才干通铲,再驚世的能力毕莱,也需要優(yōu)秀的品德來(lái)引導(dǎo)。若無(wú)治國(guó),平天下朋截,利濟(jì)蒼生之德蛹稍,那么,卓絕才干只會(huì)助長(zhǎng)個(gè)人私欲部服,驚世之才只會(huì)徒增蒼生之苦唆姐。因此,古往今來(lái)才與德雙全的人被稱為圣人(才德全盡謂之圣人)廓八,才與德都不具備的被稱為愚人(才德兼亡謂之愚人)奉芦,品德勝于才能的人被稱作君子(德勝才謂之君子),才能勝于品德的被稱作小人(才勝德謂之小人)剧蹂。但凡帝王察別人才声功,上善之策是任用圣人,君子宠叼,中善之策是任用愚人减噪,下下之策是任用小人(凡取人之術(shù),茍不得圣人车吹、君子而與之筹裕,與其得小人,不若得愚人)窄驹。原因在于才朝卒,德之辯。君子乐埠,圣賢德勝于才抗斤,因此施展才能以濟(jì)天下,天下被其利丈咐,蒼生蒙其福(君子挾才以為善)瑞眼。小人則才勝于德,因此窮盡其才以濟(jì)私欲棵逊,天下遭其害伤疙,百姓苦其禍(小人挾才以為惡,智足以遂其奸辆影,勇足以決其暴)徒像,而才與德俱不全的愚人,則無(wú)才以濟(jì)其惡蛙讥,惡不足以危及天下(愚者雖欲為不善锯蛀,智不能周,力不能勝)次慢。因此旁涤,才翔曲,德之辯,不能不察劈愚。

然而部默,古往今來(lái),無(wú)數(shù)賢主明君都重于才而輕于德造虎,因?yàn)椴鸥扇菀妆伙@現(xiàn)傅蹂,被賞識(shí),被人喜愛(ài)(才者人之所愛(ài))算凿,易于成為取人標(biāo)準(zhǔn)份蝴。而品德卻很難被顯現(xiàn),而且品德經(jīng)常被人以過(guò)高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求(德者人之所嚴(yán))氓轰。因此品德古來(lái)很難成為取人標(biāo)準(zhǔn)婚夫。但是,古往今來(lái)署鸡,類似智襄子那樣的國(guó)家亂臣案糙,家族敗子,都是才有余而德不足靴庆,亡國(guó)滅族者不計(jì)其數(shù)时捌。從秦帝國(guó)的秦二世,到西楚霸王項(xiàng)羽炉抒,到西漢的王莽奢讨,東漢的赤眉軍,魏晉南北朝的苻堅(jiān)焰薄,唐帝國(guó)的唐玄宗拿诸,五代的石敬塘,后唐的李存勖塞茅,這份名單亩码,還可以很長(zhǎng)很長(zhǎng),他們當(dāng)中有的人不修德政野瘦,有的人盛極而衰描沟,有的人恃才傲物,他們當(dāng)中有的人親手葬送了萬(wàn)里河山缅刽,輝煌盛世啊掏,有的人有才無(wú)德,背叛中華衰猛,留下萬(wàn)世罵名,他們都是才絕一時(shí)的天下能士刹孔,也都是德不勝才的悲劇者啡省。

因此娜睛,在文章的議論最后,司馬光發(fā)出了對(duì)古往今來(lái)無(wú)數(shù)帝王將相卦睹,無(wú)數(shù)忠臣烈士所夢(mèng)想的盛世的期待畦戒,如果在任用治國(guó)之人時(shí)能夠仔細(xì)區(qū)分一個(gè)人的才能與品德,然后再因其德而盡其才结序,那么天下大治障斋,萬(wàn)民和樂(lè)的盛世將不會(huì)遙遠(yuǎn),將會(huì)就在我們每個(gè)人的手邊徐鹤,在我們每個(gè)人的平平淡淡的生活里垃环。(故為國(guó)為家者,茍能審于才德之分而知所先后返敬,又何失人之足患哉K熳)

我們何妨三復(fù)斯言劲赠!


(本章完)

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