通讀《資治通鑒》始末阅懦，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬光貫穿全書的一條論點(diǎn)缨睡，即決定國(guó)家治亂興衰的主要原由在于人鸟悴，在于賢明的君主，在于正直的大臣奖年，雖然這種論點(diǎn)在民主细诸，自由，平等的思想廣泛傳播的今天陋守，是被普遍忽視的震贵。由于我們歷經(jīng)兩千余年的王朝史，其間經(jīng)歷了數(shù)十朝的興亂更替水评，最終認(rèn)為優(yōu)秀的政治制度才是決定國(guó)家興衰猩系，人類進(jìn)步的根本原由。但是中燥，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)優(yōu)秀的民主制度之時(shí)寇甸，我們依舊和兩千年前的先人一樣，討論民主制度之下國(guó)家治亂興衰的原由疗涉。精英與民粹拿霉，聯(lián)邦與集權(quán)，分權(quán)與制衡博敬，我們?nèi)缃癯搅讼热擞呀诟叩膶哟沃嫌懻搰?guó)家的治亂峰尝，討論更加文明偏窝，開(kāi)放的公民政治。但是武学，回到兩千余年前的王朝政治祭往，回到《資治通鑒》之中的家國(guó)興衰，我們也應(yīng)該共同了解先人們?cè)诿鎸?duì)家天下的王朝之時(shí)火窒，如何思考國(guó)家治亂的根本原由硼补。
透過(guò)《資治通鑒》中司馬光的一些論斷，我們發(fā)現(xiàn)在一千余年之前的宋朝熏矿，甚至在兩千余年之前的西周已骇，中國(guó)的政治家在面對(duì)王朝政體之時(shí)，已然明確認(rèn)識(shí)到票编，王朝政體興亂的根本原由在于真正治理王朝的君王與大臣褪储。而身集天下權(quán)力的君王，更是承擔(dān)了王朝興衰的主要責(zé)任慧域±鹬瘢《資治通鑒》作為帝王的重要參考書，作為指出歷代興衰之原由的主要指南昔榴，對(duì)君主的品德辛藻，素質(zhì)碘橘，能力做出了詳細(xì)的告誡與參謀。其中吱肌，或者通過(guò)對(duì)比來(lái)突顯痘拆，例如智，趙兩家繼承人的素質(zhì)氮墨〈砀海或者通過(guò)言語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)，例如智襄子的驕橫勇边。而在這兩者之上犹撒，在面對(duì)更為普遍并且需要重點(diǎn)論述的品德之辯時(shí)，司馬光則通過(guò)自己的進(jìn)言粒褒，即貫穿《資治通鑒》全書的“臣光曰”來(lái)闡述识颊。這些闡述有的長(zhǎng)篇大論，旁征博引奕坟，我們則需取其扼要祥款，有的言簡(jiǎn)意賅，寥寥幾字月杉，我們則需加以闡釋刃跛。我們需要在這書寫于一千年余年之前的文字中，細(xì)細(xì)察看并體會(huì)北宋杰出政治家苛萎，歷史學(xué)家司馬光對(duì)歷史的分析與評(píng)判桨昙。并從中梳理出中華民族在一千三百年間，歷十六朝的氣象變遷腌歉。
晉陽(yáng)一戰(zhàn)蛙酪，曾經(jīng)統(tǒng)帥三家聯(lián)軍，輝煌一世的智氏家族化為塵煙翘盖。這個(gè)歷經(jīng)數(shù)代君主勤奮治理的強(qiáng)大家族桂塞，終于亡在了“才不勝德”的智襄子之手♀裳保“臣光曰：智伯之亡也阁危，才勝德也”，“才不勝德”是司馬光對(duì)智襄子的悲劇一生下的一個(gè)定論汰瘫，這也是給后代無(wú)數(shù)亡國(guó)之君狂打，抑或悲劇人物下的預(yù)言，古往今來(lái)吟吝，概莫能外菱父。
司馬光認(rèn)為，才與德，這個(gè)世人統(tǒng)稱之為賢能的優(yōu)秀品質(zhì)浙宜，卻是需要仔細(xì)區(qū)分的不同事物官辽，不能以賢能而統(tǒng)稱，進(jìn)而一概而論粟瞬。若不能區(qū)分才與德之辯同仆，將會(huì)不能準(zhǔn)確識(shí)別人才，治國(guó)平天下（此其所以失人也）裙品。聰明俗批，剛強(qiáng)，堅(jiān)毅市怎，明察岁忘，這些品質(zhì)統(tǒng)屬于才能，而正直区匠，謙虛干像，和善，寬容這些品質(zhì)則屬于品德驰弄。才能麻汰，是品德能夠發(fā)揚(yáng)的資本（才者，德之資也）戚篙，而品德五鲫，則是才能施展的統(tǒng)帥（德者，才之帥也）岔擂。沒(méi)有杰出的才能位喂，一個(gè)僅僅品德高尚的人是無(wú)法愛(ài)國(guó)護(hù)民，平定天下的智亮。所謂“窮則獨(dú)善其身”忆某，所謂的窮点待，既可以理解為家境與生活阔蛉，也可以理解為自己的才干，一個(gè)才干卓絕的人癞埠，才能夠兼濟(jì)天下状原。而一個(gè)才干平平的人，只有堅(jiān)守自己的品德苗踪，獨(dú)善其身颠区。但是，再卓絕的才干通铲，再驚世的能力毕莱，也需要優(yōu)秀的品德來(lái)引導(dǎo)。若無(wú)治國(guó)，平天下朋截，利濟(jì)蒼生之德蛹稍，那么，卓絕才干只會(huì)助長(zhǎng)個(gè)人私欲部服，驚世之才只會(huì)徒增蒼生之苦唆姐。因此，古往今來(lái)才與德雙全的人被稱為圣人（才德全盡謂之圣人）廓八，才與德都不具備的被稱為愚人（才德兼亡謂之愚人）奉芦，品德勝于才能的人被稱作君子（德勝才謂之君子），才能勝于品德的被稱作小人（才勝德謂之小人）剧蹂。但凡帝王察別人才声功，上善之策是任用圣人，君子宠叼，中善之策是任用愚人减噪，下下之策是任用小人（凡取人之術(shù)，茍不得圣人车吹、君子而與之筹裕，與其得小人，不若得愚人）窄驹。原因在于才朝卒，德之辯。君子乐埠，圣賢德勝于才抗斤，因此施展才能以濟(jì)天下，天下被其利丈咐，蒼生蒙其福（君子挾才以為善）瑞眼。小人則才勝于德，因此窮盡其才以濟(jì)私欲棵逊，天下遭其害伤疙，百姓苦其禍（小人挾才以為惡，智足以遂其奸辆影，勇足以決其暴）徒像，而才與德俱不全的愚人，則無(wú)才以濟(jì)其惡蛙讥，惡不足以危及天下（愚者雖欲為不善锯蛀，智不能周，力不能勝）次慢。因此旁涤，才翔曲，德之辯，不能不察劈愚。
然而部默，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)賢主明君都重于才而輕于德造虎，因?yàn)椴鸥扇菀妆伙@現(xiàn)傅蹂，被賞識(shí)，被人喜愛(ài)（才者人之所愛(ài)）算凿，易于成為取人標(biāo)準(zhǔn)份蝴。而品德卻很難被顯現(xiàn)，而且品德經(jīng)常被人以過(guò)高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求（德者人之所嚴(yán)）氓轰。因此品德古來(lái)很難成為取人標(biāo)準(zhǔn)婚夫。但是，古往今來(lái)署鸡，類似智襄子那樣的國(guó)家亂臣案糙，家族敗子，都是才有余而德不足靴庆，亡國(guó)滅族者不計(jì)其數(shù)时捌。從秦帝國(guó)的秦二世，到西楚霸王項(xiàng)羽炉抒，到西漢的王莽奢讨，東漢的赤眉軍，魏晉南北朝的苻堅(jiān)焰薄，唐帝國(guó)的唐玄宗拿诸，五代的石敬塘，后唐的李存勖塞茅，這份名單亩码，還可以很長(zhǎng)很長(zhǎng)，他們當(dāng)中有的人不修德政野瘦，有的人盛極而衰描沟，有的人恃才傲物，他們當(dāng)中有的人親手葬送了萬(wàn)里河山缅刽，輝煌盛世啊掏，有的人有才無(wú)德，背叛中華衰猛，留下萬(wàn)世罵名，他們都是才絕一時(shí)的天下能士刹孔，也都是德不勝才的悲劇者啡省。
因此娜睛，在文章的議論最后，司馬光發(fā)出了對(duì)古往今來(lái)無(wú)數(shù)帝王將相卦睹，無(wú)數(shù)忠臣烈士所夢(mèng)想的盛世的期待畦戒，如果在任用治國(guó)之人時(shí)能夠仔細(xì)區(qū)分一個(gè)人的才能與品德，然后再因其德而盡其才结序，那么天下大治障斋，萬(wàn)民和樂(lè)的盛世將不會(huì)遙遠(yuǎn)，將會(huì)就在我們每個(gè)人的手邊徐鹤，在我們每個(gè)人的平平淡淡的生活里垃环。（故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后返敬，又何失人之足患哉Ｋ熳）。
我們何妨三復(fù)斯言劲赠！
（本章完）
