醫(yī)的對象是活體琼讽，是整體，是不斷變化的辯證施治洪唐，西醫(yī)是解刨學基礎上的靜態(tài)的钻蹬、部分對癥施治，中國哲學研究的是動態(tài)的凭需、變化的问欠、整體性的規(guī)律，中國哲學是活的哲學粒蜈，是大的哲學溅潜，是圓的哲學，是開放式的哲學薪伏。
為什么說中國哲學是活的哲學滚澜？活，一是有生機嫁怀，變化不停设捐，周行不殆，揭示了宇宙萬物運轉的內在的動力源泉塘淑。二是用變化的觀點萝招、發(fā)展的觀點來認識世界。說中國哲學是大的哲學存捺，主要說的是古老《易學》的涵蓋性槐沼，一切學識的橫斷面的分析方法，不出“三才”的框架捌治；而縱向整體的規(guī)律岗钩，又逃不出“生老病死和興衰成敗兩個規(guī)律”的根本軌跡，所以為“諸經之首”肖油。為什么說中國哲學是圓的哲學兼吓，周行不殆、天人合一是其根本的世界觀森枪，周行不殆的規(guī)律軌跡视搏，四季循環(huán)审孽、物資循環(huán)，圓不是封閉的簡單重復而是螺旋上升的循環(huán)浑娜。中國哲學是活的哲學佑力，是大的哲學，是圓的哲學筋遭，同時也就具備了無限的包容性搓萧，也就有開放的胸襟和氣度。很多的優(yōu)秀的哲學成果都可以在中國哲學中找到根基宛畦，如辯證法、實踐論揍移、本體論次和、矛盾論，中西哲學也和中西醫(yī)學一樣可以互補那伐，中醫(yī)脈絡氣血運行學說結合西醫(yī)解刨學基礎可以更完善踏施，同樣中西哲學互補可以共同為科學決策提供理論支持。
中國哲學的總基礎是什么呢罕邀？是古老的《易學》原理畅形，哲學是分析問題和解決問題的根本方法，是人類社會長期積累下來的智慧結晶诉探。古老的易學就是側重分析問題的頂級方法日熬，是認識論的頂點。易學的基礎是矛盾的對立統(tǒng)一肾胯，中國哲學稱其為陰陽的對立統(tǒng)一竖席，四象的動態(tài)變化就是矛盾主次方面轉化的形象表述。陰陽在八卦的表述中就是“三才”的“才”敬肚，是易學的基本元素構成毕荐。
古老的《易學》原理認識世界的重要元素分為天時地利和人和三種，這種概括分類的原因是源于人類的農業(yè)生產活動所總結出來的實踐經驗艳馒，《道德經》“治人事天憎亚，莫若嗇∨浚”古人很早就有了象尊重自然科學一樣尊重社會科學的理念了第美，“天時”的本意是指天道每年四季循環(huán)，二十四節(jié)氣周流不止陆爽，農業(yè)生產必須嚴格按照節(jié)氣來進行斋日，才能確保不誤農時，否則就會違背自然規(guī)律而使全年的豐收毀于一旦墓陈，所以天時是決定性的首要因素恶守。引申到管理方面就是政策導向問題第献，干什么事首先因素要看政策環(huán)境⊥酶郏“地利”本意是指國土資源庸毫，引申到事業(yè)中指必要的場地、物資等硬件設施衫樊。人和強調的是個人技術素質和人心的聚合作用飒赃，是以人為本‘以民心為本的觀念的來源。
“三才”的涵蓋能力決定了八卦的涵蓋能力科侈，三才分析法集中了對立統(tǒng)一矛盾的科學性载佳，這時還是橫斷面分析，而發(fā)展到八卦階段就已經提升到縱向的連續(xù)的整體規(guī)律分析了臀栈。這個轉變的基礎還是在于對客觀事物的分析研究過程總結出來的蔫慧，因為客觀事物某個狀態(tài)可以由“三才”來分析研判，那事物是連續(xù)的权薯、變化不停姑躲，就意味著要有不同的“三才”來描述這種狀態(tài)，自然就會想到“三才”的組合狀態(tài)有多少種的問題盟蚣，那紛繁復雜千變萬化的事物有多少種狀態(tài)呢黍析？八種，只有八種屎开。那為什么八卦又有先天八卦和后天八卦兩種卦序呢阐枣？是因為客觀事物的發(fā)展有兩種規(guī)律，就是先天八卦的生老病死的自然規(guī)律和后天八卦的興衰成敗的命運規(guī)律或者說是腐敗規(guī)律奄抽。
古老的《易學》原理的三才分析法侮繁，是中國哲學世界觀和方法論的基礎，也是中國文明的基礎如孝，河圖洛書到伏羲先天八卦宪哩、文王后天八卦是認識論的發(fā)展過程，是分析問題的頂級方法第晰，是百家爭鳴的思想源泉锁孟，不愧為諸經之首。
中國哲學的根文化是什么呢茁瘦？是道學品抽，道學的脈絡就是中國哲學的構成脈絡，所以我說孔子代言中國文化甜熔，老子代言中國哲學圆恤。因為，道學是真正應用三才分析法和兩大規(guī)律來指導社會實踐活動的腔稀，研究“天時盆昙、地利羽历、人和”三才的關系，這就是古老文明體系的內部聯(lián)系淡喜，也是東方哲學的實質內涵秕磷。研究“天時、地利炼团、人和”三才的關系澎嚣，從而形成了我們東方文明的兩大特色：一是“天人合一、以人為本”瘟芝；二是“周行而不殆”易桃。這個思想從上古到如今，貫徹始終锌俱。在古《易》之后到百家爭鳴之前的時期晤郑，有承前啟后作用的重要經典，我知道的有《陰符經》和《管子》兩部嚼鹉。《陰符經》包羅萬象驱富，言簡意深锚赤，可以說是《道德經》的總綱，是道學的正統(tǒng)根源褐鸥∠呓牛《陰符經》和《道德經》是將“總結的規(guī)律”用于實踐的佳作〗虚牛《陰符經》比《道德經》要更客觀浑侥，《道德經》是慈悲用道的極致。
道學應用三才分析法的事例從武王伐紂時機的選擇晰绎，到諸葛亮《隆中對》天下三分的形勢判斷寓落，這樣的精彩例證可謂舉不勝數(shù)，《陰符經》和《道德經》也是三才分析法杰作荞下，只是篇幅較長內容太多的緣故伶选，使得特點不夠簡明而已。兩大規(guī)律的應用也貫穿于道學的方方面面尖昏，《陰符經》五賊仰税、《道德經》伍德和十八大的五位一體科學發(fā)展觀是相通的，由此也可以看出道學的先進性和實用性抽诉。
