“知行合一”這個(gè)概念來(lái)自于王陽(yáng)明滨砍。不過(guò)在王陽(yáng)明這里這個(gè)詞語(yǔ)的意思和我們通常的意思并不太一樣。
王陽(yáng)明說(shuō)“知行合一”像啼，他是用《禮記》的“如好好色汪榔，如惡惡臭”來(lái)解釋的：當(dāng)我們“感知”到有美人出現(xiàn)在眼前(十八姑娘一朵花)蒲拉，我們自然心里會(huì)覺(jué)得喜歡。當(dāng)我們“感知”到有臭味的時(shí)候，自然就會(huì)想遠(yuǎn)離雌团。在這種情況下燃领，知和行是一體兩面的。
在王陽(yáng)明這里锦援，知是一種直覺(jué)上的認(rèn)同猛蔽，行是自己對(duì)內(nèi)心的真誠(chéng)。(如惡惡臭雨涛，如好好色，此之謂自謙懦胞。)
王陽(yáng)明這個(gè)說(shuō)法之所以成立替久，是因?yàn)樗鲝埖男膶W(xué)體系，是一個(gè)基于直覺(jué)本能的倫理學(xué)體系躏尉。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系里蚯根，政治就是倫理學(xué)。為德胀糜，就是為政颅拦，就是修齊治平。所以對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)教藻，知行合一就是這么簡(jiǎn)單地“致良知”距帅。
而我們現(xiàn)在所在的社會(huì)，已經(jīng)不是一個(gè)倫理學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)了括堤。我們現(xiàn)在的文明階段碌秸，能夠justify的標(biāo)準(zhǔn)是“科學(xué)”。而科學(xué)和傳統(tǒng)的倫理學(xué)不同悄窃。傳統(tǒng)的倫理學(xué)是有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的讥电，要不付諸傳統(tǒng)，要么付諸權(quán)威轧抗。而科學(xué)付諸的是真理恩敌，可是人類(lèi)可及的永遠(yuǎn)是相對(duì)真理，而非絕對(duì)真理横媚。所以科學(xué)只能基于“相對(duì)主義”和“構(gòu)建主義”纠炮。這個(gè)時(shí)候，我們就無(wú)法有終極的“知行合一”的標(biāo)桿了灯蝴，只能一步一步來(lái)抗碰，持續(xù)的知，持續(xù)的行绽乔，持續(xù)地合一弧蝇。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“知行合一”反而是危險(xiǎn)的。它意味著失去了繼續(xù)提升的空間看疗，意味著認(rèn)知上的獨(dú)斷論沙峻。
相反，知和行不合一的時(shí)候两芳，知和行之間可以有持續(xù)的張力摔寨，這種張力固然可能會(huì)讓人緊張，焦慮怖辆，但是它正是人持續(xù)進(jìn)步和成長(zhǎng)的動(dòng)力是复。
在這個(gè)框架的基礎(chǔ)上，知和行又是什么關(guān)系呢竖螃？——
知是行的前提和基礎(chǔ)淑廊。行是知的目的和糾正。
我們?nèi)祟?lèi)之所以聰明特咆，就是因?yàn)槲覀兡軌虬l(fā)現(xiàn)規(guī)律和利用規(guī)律季惩。而知就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過(guò)程。如果沒(méi)有知腻格，我們就只能以試錯(cuò)的方式去嘗試合理的行画拾。但是有了知，我們就能整合自己的經(jīng)驗(yàn)和別人的經(jīng)驗(yàn)菜职，從而可以以更少地試錯(cuò)就找到更好的方法青抛。
然而知本身不是建設(shè)性。我們與世界的交互酬核，是以行為中介的脂凶。只有行，才能把知的能量發(fā)揮出來(lái)愁茁。而同時(shí)行還有一個(gè)很重要的作用蚕钦，就是給知提供檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)，以方便知以行中獲得的反饋和細(xì)節(jié)信息做新一輪的知識(shí)迭代構(gòu)建鹅很。
總之嘶居，知行永遠(yuǎn)不會(huì)合一，有時(shí)候知先促煮，有時(shí)候行先邮屁，知行之間互相拉扯著對(duì)方前進(jìn)。而最終帶來(lái)的是人的持續(xù)能力和認(rèn)知上的成長(zhǎng)菠齿。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)佑吝，知行又合一了。
