第一篇? 教育是我們程途中的一盞燈——教育總論
導(dǎo)讀
教育總院收錄了葉圣陶先生論著17篇度陆，主要反映葉圣陶先生關(guān)于教育基本問題的看法讥此，是他教育的集中體現(xiàn)抵蚊。葉圣陶先生在《今日中國(guó)的小學(xué)教育》一文中明確指出丹皱，小學(xué)教育的價(jià)值享郊，就在于打聽小學(xué)生一輩子有真實(shí)明確的人生觀的基礎(chǔ)。教育不是特殊的事巡扇，只不過是努力做人罷了扭仁。小學(xué)教育是一種能夠幫助兒童建立社會(huì)，有益自己的事業(yè)霎迫，教科書上課形式都不重要，關(guān)鍵是以各種方式從精神上認(rèn)識(shí)到正確的人生觀帘靡，讓學(xué)生擁有自覺知给，自動(dòng)，發(fā)展描姚，創(chuàng)造和社會(huì)的人生觀涩赢。教育與人生的關(guān)系，既以教育認(rèn)識(shí)自己轩勘，以教育革新自己和以教育成就自己筒扒。教育與人生的關(guān)系具體表現(xiàn)在教育與生活的緊密聯(lián)系上。 教育的目標(biāo)不在乎給予學(xué)生處理生活的一般知識(shí)绊寻，養(yǎng)成學(xué)生處理生活的一般能力花墩，使學(xué)生能夠成為一個(gè)健全的公民。啊還把教學(xué)做統(tǒng)一起來澄步，過每一天充實(shí)的生活冰蘑，進(jìn)一步發(fā)揮孔子：“為己”，“為人”的思想村缸，把所學(xué)歸自己受用祠肥，生活更豐富美滿滿。把所學(xué)與生活不相關(guān)系梯皿，那只是空架子空話而已仇箱。
葉圣陶先生反對(duì)用考試作為一個(gè)圈，把讀書人的心拴住东羹。葉圣陶先生指出剂桥，實(shí)質(zhì)的目標(biāo)是使人豐富知識(shí)能力增強(qiáng)起來，而不是簡(jiǎn)單的有事可做属提。不是學(xué)校畢業(yè)了就不會(huì)失業(yè)渊额，這樣的邏輯是錯(cuò)誤的。拿一個(gè)文憑找一份工作，不是教育的根本追求旬迹，必須把眼光放遠(yuǎn)所學(xué)所業(yè)火惊，有利于大群才行，如果純?yōu)樗嚼貙⒆呱喜砺繁伎选＝逃皇桥囵B(yǎng)官老爺屹耐，人上人。而是主張建構(gòu)以人生和生活為本的新精神椿猎，新精神的根本是做人做社會(huì)惶岭，合格的成員做國(guó)家合格的公民，通過學(xué)習(xí)能懂得事物犯眠，能明白道理能實(shí)現(xiàn)好行為按灶。一天一天不斷繼續(xù)向真善美的路上前行。應(yīng)該重視學(xué)生全面發(fā)展筐咧，重視行為習(xí)慣養(yǎng)成鸯旁，在德育方面，要養(yǎng)成待人接物和對(duì)工作良好的習(xí)慣量蕊。治愈方面要養(yǎng)成尋求知識(shí)和熟悉技能的良好習(xí)慣铺罢，體育方面要養(yǎng)成保護(hù)健康和促進(jìn)健康的良好習(xí)慣。我們堅(jiān)決不能搞分?jǐn)?shù)排名残炮，必須讓學(xué)生從繁瑣的考試中解放出來韭赘，保證學(xué)生的睡眠。
總之势就，教育是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)泉瞻，只有深刻正確的理解才能會(huì)有好的教育，呂叔湘先生把教育比作種莊稼苞冯，受教育的人比做跟種子一樣是有生命的瓦灶，要能夠自己發(fā)育成長(zhǎng)教育者就是努力給種子充分的營(yíng)養(yǎng)和適合成長(zhǎng)的條件而已，當(dāng)然教育比種莊稼復(fù)雜的多抱完，我們要把這副重?fù)?dān)挑起來贼陶。
一、今日中國(guó)的小學(xué)教育
把小學(xué)生比作一棵植物巧娱，把教師比作是種植家碉怔，那么如果想種植一棵植物，如果能改良遺傳性和外界環(huán)境禁添，植物可能會(huì)長(zhǎng)好一些撮胧，但是，如果植物家不能改良遺傳性和環(huán)境老翘，反而會(huì)阻止植物的生長(zhǎng)芹啥，這就好比教師锻离，對(duì)小學(xué)生的責(zé)任感問題了。
如今的小學(xué)教師墓怀，缺乏的是修養(yǎng)功夫汽纠。沒有明白這項(xiàng)事業(yè)價(jià)值，沒有理解這項(xiàng)事業(yè)的高尚傀履、神圣性虱朵。小學(xué)教育的價(jià)值是什么呢？這個(gè)問題已經(jīng)有許多學(xué)問加討論钓账，答案不一致碴犬，但是我常常自問：小學(xué)教育是為了小學(xué)生的，教師要栽培出怎樣的學(xué)生梆暮？希望學(xué)生達(dá)到怎樣的地步呢服协？原來人之所以可貴，并不在他既已為人啦粹，乃在他將進(jìn)而為更高尚的人偿荷。一個(gè)人的所作所為，如果能參加整個(gè)人類的進(jìn)化歷程卖陵，便算是一個(gè)有價(jià)值的人遭顶。那么真實(shí)明確的人生觀张峰，當(dāng)然是每個(gè)人必須具有的了泪蔫。但是，真實(shí)明確的人生觀不是隨隨便便可以認(rèn)識(shí)到的喘批，需要耗費(fèi)許多光陰撩荣，知道，下半世才能認(rèn)識(shí)到饶深。教師的職責(zé)是要替小學(xué)生定個(gè)方向餐曹，發(fā)揮他們的可能性，這樣我們可以說小學(xué)教育的價(jià)值就在于打定小學(xué)生一輩子有真實(shí)明確的人生觀的根基敌厘。
小學(xué)教師抱的是怎樣的人生觀呢台猴？他們說是繼承道統(tǒng)。他們抱定的是籠統(tǒng)玄妙不切合人生的人生觀去陶治小學(xué)生俱两，不去研究道德上的玄名饱狂，作為訓(xùn)育的材料，什么誠(chéng)宪彩、敬休讳、恭、儉尿孔，這一連串的詞俊柔，便說我盡我心了筹麸。
教師只有將生物學(xué)，人類學(xué)雏婶，心理學(xué)物赶，社會(huì)學(xué)理，倫理學(xué)尚骄，哲學(xué)等块差，下一番切實(shí)的研究功夫，從各門學(xué)科中得到切實(shí)的現(xiàn)代人生的概念倔丈，把這些概念并合起來憨闰，找出人之所以為人的道理，才是立定真正明確人生觀的根基需五。
小學(xué)教師欠缺修養(yǎng)功夫鹉动，教育事業(yè)的根基就得了病。如果小學(xué)老師沒有切合的人生觀宏邮，就沒有確定的主意泽示，身為教師隨便拿一個(gè)主意做幌子，別人說軍國(guó)民教育是強(qiáng)國(guó)的根本蜜氨，那他們便叫學(xué)生學(xué)唱從軍樂械筛，練習(xí)也在，人家說職業(yè)能復(fù)國(guó)飒炎，那么就叫學(xué)生去編織草鞋埋哟，等等，這樣的做法都是沒有自己的教育主張郎汪，為了迎合社會(huì)遷就現(xiàn)狀赤赊，教育失去了根據(jù)，根本就不知道這種主義的精神煞赢，單單的把它搬過來抛计，生硬地套在學(xué)生身上而已。
沒有自己真實(shí)明確的人生觀的教師照筑，他們也不會(huì)明白吹截，學(xué)生現(xiàn)在的情性和將來的希望，學(xué)生要求的學(xué)校的是什么凝危？學(xué)生將來最好要做怎樣的人波俄？這樣的題目，他們是答不上來的媒抠。所謂的嚴(yán)格弟断，訓(xùn)導(dǎo)，管理趴生，與孩子需要的自由探索阀趴，他們像如臨大敵的一樣昏翰，說這是放任，他們主張的是訓(xùn)斥刘急，那些愛搗亂的孩子棚菊，必須嚴(yán)格的統(tǒng)治他們，學(xué)生是處于被治者的地位叔汁。
書籍的作用统求，簡(jiǎn)單來說只是古人思想的符號(hào)。學(xué)校教育學(xué)生去讀書据块，就是要學(xué)生知道古人的思想是怎樣的去尋找古人思想行為的符號(hào)码邻。但是請(qǐng)注意讀書是要學(xué)生知道以往為未來做準(zhǔn)備，那么沒有切合的另假，人生的人生觀的教師像屋，是不會(huì)領(lǐng)悟到讀書的作用的，只知道自己是讀過書別人也是讀過書边篮，于是就叫學(xué)生讀書己莺，與他的人生并沒有關(guān)系，也不知道怎樣去引導(dǎo)學(xué)生為未來做準(zhǔn)備戈轿。多讀書只是多背凌受，各種學(xué)科相互沒有關(guān)聯(lián)，也沒有適應(yīng)人生事物應(yīng)用的方法思杯，曾經(jīng)聽過一個(gè)商人批評(píng)學(xué)校教育說胜蛉，學(xué)校里的科目太多了，頹廢學(xué)生的精神智蝠，有什么用處腾么？教師就是這樣引導(dǎo)學(xué)生在死讀書上奈梳，幼年所做的功夫杈湾，用盲從二字概括，那“喜明辨攘须，愛真理”的可能性就漸漸被抹滅了漆撞。
學(xué)生上學(xué)，只是為了遷就學(xué)校于宙，給學(xué)校裝場(chǎng)面浮驳，滿足教師的虛榮心，整日坐在教室里或站在操場(chǎng)上捞魁，這是絕妙的管理法至会，教授學(xué)科，預(yù)先編定教案谱俭，自己怎么問奉件，學(xué)生怎么回答宵蛀？組織學(xué)生一個(gè)個(gè)動(dòng)作逐一配合，占用若干的時(shí)間县貌，學(xué)校就是教師和學(xué)生按照列表表演完畢术陶，然后放學(xué)，就完全失去了教育的精神和價(jià)值煤痕，只是“專務(wù)形式”而已梧宫。
作者主張：教育者需修養(yǎng)，立教育基礎(chǔ)于人生觀摆碉，人格教育塘匣。就是必須做到“自覺”，靠自己的覺悟巷帝，努力研求馆铁，找到正確的方向，即知即行锅睛，心靈徹悟埠巨。
個(gè)人感悟：作為教師自己，必須潛心研究教育现拒，有正確的教育觀辣垒，人生觀，人格教育印蔬，才能給學(xué)生指明未來正確的人生道路勋桶。
