《道德經(jīng)》第二十八章
知其雄羔巢，守其雌师痕，為天下谿。
為天下谿湿刽，常德不離绍绘，復(fù)歸于嬰兒奶镶。
知其白，守其黑陪拘，為天下式厂镇。
為天下式，常德不忒左刽，復(fù)歸于無極捺信。
知其榮，守其辱欠痴，為天下谷迄靠。
為天下谷，常德乃足喇辽，復(fù)歸于樸掌挚。
樸散則為器，圣人用之則為官長菩咨。
故大制不割吠式。
知其雄，守其雌旦委，為天下谿奇徒。
知道如何剛強，但應(yīng)常處于柔和的狀態(tài)缨硝，把自己當(dāng)作天下人的溪澗（不圖名利摩钙，甘愿奉獻）。
為天下谿查辩，常德不離胖笛，復(fù)歸于嬰兒网持。
? 做天下的溪澗，常保美好的品德而不離长踊，就可以回到嬰兒那樣純真的境界功舀。
知其白，守其黑身弊，為天下式辟汰。
? 知道潔白明亮之地的美好，卻能常處于黑暗的境地阱佛，就可以成為天下的楷模帖汞。
為天下式，常德不忒凑术，復(fù)歸于無極翩蘸。
? 成為天下的楷模，常保美好的品德而不出差錯淮逊，就可以得到最終的真理催首。
知其榮，守其辱泄鹏，為天下谷郎任。
? 知道獲取榮譽的感覺，卻能常處于受辱的境地命满，就可以成為天下的山谷（有容乃大）涝滴。
為天下谷，常德乃足胶台，復(fù)歸于樸歼疮。
? 成為天下的山谷，常保美好的品德才會充足诈唬，最終會回到樸實無華的境地韩脏。
樸散則為器，圣人用之則為官長铸磅。
? 這份樸實無華一旦加以利用便會成為有利的武器赡矢，圣人們對其善加利用，便可以成為人上人阅仔。
故大制不割吹散。
? 所以說真正完善的制度是自成一體，不可分割的八酒。
道德經(jīng)·第二十九章
將欲取天下而為之空民，吾見其不得已。
天下神器，不可為也界轩。
為者敗之画饥，執(zhí)者失之。
是以圣人無為浊猾，故無敗抖甘，故無失
故物或行或隨；或噓或吹葫慎，或強或羸衔彻，或挫或隳。
是以圣人去甚幅疼，去奢米奸，去泰昼接。
將欲取天下而為之爽篷，吾見其不得已。
有些人想要謀取天下故而想盡各種辦法慢睡，我都能預(yù)見到他沒辦法成功逐工。
天下神器，不可為也漂辐。
? 天下是一件超越常人認識范圍的東西泪喊，不能通過謀劃和努力去獲得呀。
為者敗之髓涯，執(zhí)者失之袒啼。
? 為取天下而努力的人會失敗，想盡辦法想要抓住它的人反而會失去它纬纪。
是以圣人無為蚓再，故無敗，故無失
? 因此包各，圣人們不去特地做什么事摘仅，所以他們不會失敗也不會失去。
故物或行或隨问畅；或噓或吹娃属，或強或羸，或挫或隳护姆。
? 大千世界矾端，什么樣的人都有，有的喜歡獨自開辟路徑卵皂，有的喜歡追隨別人秩铆，有的喜歡知道事情的結(jié)果之后唏噓不已，有的喜歡在知道結(jié)果之前就吹上天渐裂，有的人強大有的人羸弱豺旬，有的人安穩(wěn)钠惩，有的人危險。
是以圣人去甚族阅，去奢篓跛，去泰。
? 所以圣人們舍棄掉那些極端的做法坦刀，舍棄妄念愧沟，不讓自己處于極端的處境（無論好壞）。
第三十章
以道佐人主者鲤遥，不以兵強天下沐寺，其事好還。
? 按照天道輔佐人主的人盖奈，從來不靠軍事實力來強過其他人混坞，（所以）他的事情往往有回旋余地。
師之所處钢坦，荊棘生焉究孕。
? 部隊所到之處，就會變得荒蕪人煙爹凹，荊棘叢生厨诸。
大軍之后，必有兇年禾酱。
? 大軍走了之后微酬，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)一定會遭到重大打擊，產(chǎn)生天災(zāi)人禍颤陶，遇到兇年颗管。
善有果而已，不敢以取強指郁。
? 只要達到想要的結(jié)果就可以的忙上，千萬不可憑軍事實力去耀武揚威，向別人逞強闲坎。
果而勿矜疫粥，果而勿伐，果而勿驕腰懂，果而不得已梗逮，果而勿強。
? 達到想要的結(jié)果而不要自恃功高绣溜。達到想要的結(jié)果而不要自以為是慷彤， 達到想要的結(jié)果而不要驕傲，達到想要的結(jié)果也不能停下來，達到了目的也不要去逞強底哗。
物壯則老岁诉，是謂不道，不道早已跋选。
? 無論是什么事情涕癣，只要達到了全盛時期，離其衰敗也就不遠了前标，上面那些行為是不符合天道的坠韩，不符合天道的東西就會早早完結(jié)。
第三十一章
夫兵者炼列，不祥之器只搁，
物或惡之，故有道者不處俭尖。
君子居則貴左氢惋，用兵則貴右。
兵者不祥之器目溉，非君子之器明肮，
不得已而用之，恬淡為上缭付。
勝而不美，而美之者循未，是樂殺人陷猫。
夫樂殺人者，則不可得志于天下矣的妖。
吉事尚左绣檬，兇事尚右 。
偏將軍居左嫂粟，上將軍居右娇未，言以喪禮處之。
殺人之眾星虹，以悲哀泣之零抬，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
夫兵者宽涌，不祥之器平夜，
兵器這個東西，是不詳?shù)钠魑铩?/p>
物或惡之卸亮，故有道者不處忽妒。
? 人們時常厭惡它，所以有道之人不會去接近它。
君子居則貴左段直，用兵則貴右吃溅。
? 君子在日常生活一般以左為貴，而一旦使用兵器鸯檬，就必須以右為貴罕偎。（這是古人的生活習(xí)慣和習(xí)俗）
兵者不祥之器，非君子之器京闰，
? （所以說）兵器是不詳?shù)臇|西颜及，不是君子應(yīng)該使用的。
不得已而用之蹂楣，恬淡為上俏站。
? 如果碰到不得已而必須使用的情況，要做到淡然處之痊土。
勝而不美肄扎，而美之者，是樂殺人赁酝。
? （用兵器）贏了別人也不是什么好事犯祠，如果沾沾自喜，那就是喜歡殺人了酌呆。
夫樂殺人者衡载，則不可得志于天下矣。
? 喜歡殺人的人是不可能在這個社會中得償所愿的隙袁。
吉事尚左痰娱，兇事尚右 。
? （你們看菩收，日常生活中）吉利的事情一般都喜歡靠左梨睁，而兇險的事情則是在右邊。（這是古人的生活習(xí)慣和習(xí)俗）
偏將軍居左娜饵，上將軍居右坡贺，言以喪禮處之。
? （你們看）部隊里箱舞，地位比較低的偏將軍就是在左邊遍坟，（地位較高的）上將軍則是在右側(cè)，這就是說要以喪事的禮儀來處理打仗的事褐缠。
殺人之眾政鼠，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之队魏。
? 殺了那么多的人公般，要為他們悲哀地痛哭万搔，即使打勝了仗也應(yīng)該以喪禮來對待這件事。
第三十二章
道常無名官帘，樸瞬雹。
雖小，天下莫能臣刽虹。
候王若能守之酗捌，萬物將自賓。
天地相合涌哲，以降甘露胖缤，民莫之令而自均。
始制有名阀圾，名亦既有哪廓，夫亦將知止，知止可以不殆初烘。
譬道之在天下涡真，猶川谷之于江海。
道常無名肾筐，樸哆料。
? “道”總是沒有名字（無法用一個概念來界定它），樸實無華的吗铐。
雖小东亦，天下莫能臣。
? 這樣的“道”看似很渺小抓歼，但普天之下沒有任何人能使它臣服（沒人能夠讓天道以自己的意志為轉(zhuǎn)移讥此。）
候王若能守之，萬物將自賓谣妻。
? 王侯將相如果能夠因勢利導(dǎo)，按照“道”的規(guī)律行事卒稳，那么萬物都會自然而然變得井然有序
天地相合蹋半，以降甘露，民莫之令而自均充坑。
? 天地的之間相互結(jié)合减江，相互作用才會使發(fā)生降雨，老百姓從沒有特地去命令天地捻爷，卻能夠從中獲益辈灼，自給自足。
始制有名也榄，名亦既有巡莹，夫亦將知止司志，知止可以不殆。
? （要治理社會就需創(chuàng)立社會制度）創(chuàng)立制度之后就會產(chǎn)生各種名份（人們有高低貴賤之分）降宅，然而有了名份之后也要知道適可而止骂远，知道適可而止才能不遭遇危險。
譬道之在天下腰根，猶川谷之于江海激才。
? 所以為人也好，治國也好额嘿，要像“道”一樣瘸恼。道對于天下而言，就要像是山谷間的小河對于江海一般册养。（雖然小东帅，但它懂得適可而止，不去爭奪“江翰度澹”的名份冰啃，正因如此，它不會遇到什么危險刘莹，他匯入江海之后阎毅，也就自然成了江海的一部分）
第三十三章
知人者智，自知者明点弯。
勝人者有力扇调，自勝者強。
知足者富抢肛，強行者有志狼钮，不失其所者久，死而不亡者壽捡絮。
知人者智熬芜，自知者明。
? 能夠推己及人福稳，了解別人所處境況的人可稱得上是智者涎拉，了解自己的圆，知道自己斤兩的人才是明智的人越妈。
勝人者有力季俩，自勝者強。
? 能戰(zhàn)勝別人的人只是因為他力量大于別人酌住，能戰(zhàn)勝自己的人才可稱得上是強大。
知足者富赂韵，強行者有志娱节，不失其所者久祭示，死而不亡者壽。
? 懂得知足的人才是真正富有的人稠歉，知其不可而為之的人才算是有志氣汇陆，嚴守門戶毡代，懂得把握自己安生立命關(guān)鍵的人才會長久，身體死了影響力卻不消散的人才算是長壽捏鱼。
第三十四章
大道汜兮导梆，其可左右迂烁。
萬物恃之以生而不辭盟步，功成而不有。
衣養(yǎng)萬物而不為主灾茁，可名于小；
萬物歸焉而不為主旬陡，可名為大描孟。
以其終不自為大，故能成其大场航。
大道汜兮溉痢，其可左右憋他。
? 真正的“道”影響廣泛竹挡，它無所不止揪罕。
萬物恃之以生而不辭好啰，功成而不有。
? 萬物都依靠它而生罢坝，它從不推辭嘁酿。成功之后它也不去占有萬物闹司。
衣養(yǎng)萬物而不為主沐飘，可名于心推印筛峭；
? 它養(yǎng)活萬物卻不做萬物的主人，可以說它謙虛謹慎镰吵。
萬物歸焉而不為主疤祭，可名為大勺馆。
? 萬物希望歸附于它，它卻仍然不做主人蜈项，可以說它居功至偉紧卒。
以其終不自為大跑芳，故能成其大直颅。
? 正是因為它從來不認為自已功勞很大，才能真正成就它的居功至偉盆佣。
第三十五章
執(zhí)大象共耍，天下往痹兜。
往而不害颤诀，安平太崖叫。
樂與餌心傀，過客止，道之出口恐锦，
淡乎其無味一铅，視之不足見潘飘，
聽之不足聞卜录，用之不足既艰毒。
執(zhí)大象搜囱，天下往蜀肘。
誰掌握了“天道”扮宠，天下就會歸附于他
往而不害坛增，安平太轿偎。
? 天下歸附之后他不去妨害天下，那么天下便會和平安泰萝玷。
樂與餌球碉，過客止睁冬，
? 有音樂與美食豆拨，路過的人便會駐足。
道之出口脚线，淡乎其無味邮绿，視之不足見船逮，
? 我們所說的“道”挖胃，想品嘗就會發(fā)現(xiàn)它淡而無味冠骄，想看他就會發(fā)現(xiàn)看不到它凛辣，
聽之不足聞扁誓，用之不足既蚀之。
? 想聽它就發(fā)現(xiàn)聽不到它足删，但它的作用卻無窮無盡失受。
第三十六章
將欲歙之拂到，必固張之兄旬；
將欲弱之，必固強之宋舷；
將欲廢之肥缔，必固興之汹来；
將欲取之收班，必固與之摔桦。
是謂微明邻耕，柔弱勝剛強兄世。
魚不可脫于淵御滩，國之利器不可以示人削解。
將欲歙之氛驮，必固張之矫废；
? 想要封閉一件事物磷脯，就必須先擴張它娩脾；
將欲弱之，必固強之幻枉；
? 想要使一件事物變?nèi)醢靖Γ捅仨毾茸屗儚姡?/p>
將欲廢之椿肩，必固興之郑象；
? 想要使一件事物廢棄厂榛，就必須先讓它興盛击奶；
將欲取之柜砾，必固與之。
? 想要從一件事物那里索取，就必須先向它施與。
是謂微明另萤，柔弱勝剛強。
? 這叫做微妙而又清晰忿危，柔弱也能戰(zhàn)勝剛強铺厨。
魚不可脫于淵解滓，國之利器不可以示人洼裤。
? 依此可見腮鞍，魚兒不能遠離深水移国，而對國家而言桥狡，它最重要的利器（國家的核心競爭力）一定不能讓人們隨意看到裹芝。
第三十七章
道常無為而無不為嫂易。
候王若能守之怜械，萬物將自化缕允。
化而欲作障本，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸驾霜，鎮(zhèn)之以無名之樸粪糙，夫?qū)⒉挥?/p>
不欲以靜蓉冈，天下將自定椿争。
道常無為而無不為秦踪。
天道永遠是無為而又無所不為的椅邓。
候王若能守之景馁，萬物將自化合住。
? 王侯如果能堅守它透葛，那么所有的事情都將自然而然地受到教化僚害。
化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸岳遥，鎮(zhèn)之以無名之樸寒随，夫?qū)⒉挥?/p>
? 萬物受教化之后妻往，王侯就會產(chǎn)生做些什么的欲望讯泣，這時候我們應(yīng)當(dāng)用最初的那份淳樸（第一章提到：無名昨稼，天地之始）去鎮(zhèn)住心中的妄念假栓，這樣就不會有不切實際的欲望了匾荆。
不欲以靜牙丽，天下將自定烤芦。
? 祛除了不切實際的欲望构罗，就可以獲得安寧，天下也將因此而自然而然地安定下來。
第三十八章
上德不德事甜，是以有德逻谦；
下德不失德陪蜻，是以無德邦马。
上德無為而無以為；下德無為而有以為宴卖。
上仁為之而無以為滋将；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)症昏，則攘臂而扔之随闽。
故失道而后德肝谭，失德面后仁掘宪，失仁而后義蛾扇，失義而后禮。
夫禮者魏滚，忠信之薄镀首，而亂之首。
前識者鼠次，道之華更哄，而愚之始。
是以大丈夫處其厚须眷，不居其笔；
處其實花颗，不居其華捕传。
故去彼取此。
上德不德扩劝，是以有德庸论；
具備好德行的人從不刻意追求展現(xiàn)好德行，因此他們最終才能夠具備真正的好德行棒呛。
下德不失德聂示，是以無德。
? 而那些并不真正有德行的人為人處世往往處處小心簇秒，從不肯做出有違德行之事鱼喉，因此他們實際上并不具備真正的好德行。
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? （譯者注：老子認為真正的好德行應(yīng)當(dāng)是深入人心中的趋观，可于不經(jīng)意之間流露的美德扛禽，而不是想方設(shè)法給別人營造出的一種外在形象。）
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上德無為而無以為皱坛；下德無為而有以為编曼。
? 具備好德行的人順應(yīng)自然地做事，并且對于諸事都是無心為之剩辟。而德行欠佳的人也順其自然地做事掐场，可他們卻是有心為之的。
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? （譯者注：此處德行欠佳（下德）不是指品德不好贩猎，而是指沒有真正做的順其自然熊户，距離“玄德”的境界差的很多。而上德則指接近于“玄德”吭服。
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上仁為之而無以為敏弃；上義為之而有以為。
? 具備較好的仁愛之心的人會做事但他們卻是無意而為之的噪馏；具備好的義氣的人也做事麦到，但他們卻是有意為之的绿饵。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之瓶颠。
? 具備好德禮儀的人想要做事卻沒人搭理他拟赊，于是他只好擼起袖子拉著別人去做事。
故失道而后德粹淋，失德面后仁吸祟，失仁而后義，失義而后禮桃移。
? 所以整個社會偏離了天道才需要靠德行去屋匕，失去了德行才需要靠仁愛，失去了仁愛才能體現(xiàn)出義氣借杰，義氣也沒了才需要靠禮儀过吻。
夫禮者，忠信之薄蔗衡，而亂之首纤虽。
? 整個社會到了憑禮節(jié)行事的地步，說明忠信已經(jīng)很不足了绞惦，禍亂就要開始了逼纸。
前識者，道之華济蝉，而愚之始杰刽。
? 那些所謂的先知先覺的人，只看到了“道”的外表王滤，而實際上這種滿足于皮毛的思考方式专缠，正是導(dǎo)致他們愚昧的開端。
是以大丈夫處其厚淑仆，不居其薄哥力；
? 所以說蔗怠，有識之士會讓自己處于事物昌盛興隆的階段，而不讓自己處于不利的境地吩跋。
處其實寞射，不居其華。
? 他們讓自己過的實實在在锌钮，而不會久居于虛有其表狀態(tài)桥温。
故去彼取此。
? 要學(xué)會有所取舍梁丘。昔之得一者侵浸，天得一以清旺韭；
第三十九章
地得一以寧；神得一以靈掏觉；
谷得一以盈区端，萬物得一以生；
候王得一以為天一正澳腹。
其致之也织盼，謂天無以清，將恐裂酱塔；
地?zé)o以寧沥邻，將恐廢；神無以靈羊娃，將恐歇唐全；
谷無以盈，將恐竭迁沫；萬物無以生芦瘾，將恐滅；
候王無以正集畅，將恐蹶近弟。
故貴以賤為本，高以下為基挺智。
是以候王自稱孤祷愉、寡、不谷赦颇。
此非以賤為本邪二鳄？
非乎？故至譽無譽媒怯。是
故不欲琭琭如玉订讼，珞珞如石。
譯：
昔之得一者扇苞，天得一以清欺殿；
? 讓我們看一看過去那些依道而行的人和事吧，天依道而行才會清明鳖敷。
? （注：此處“一”指包羅萬象而又非常簡單的道理脖苏，綜合道德經(jīng)全文，此處應(yīng)理解為前文所提到的“道”）
地得一以寧定踱；神得一以靈棍潘；
? 大地依道而行才會安寧，神明依道而行才會有其靈性。
谷得一以盈亦歉，萬物得一以生恤浪；
? 稻谷依道而行才會充實，萬物依道而行才會生生不息鳍徽。
候王得一以為天下正资锰。
王侯依道而行才可以憑之而成天下正統(tǒng)。
其致之也阶祭，謂天無以清绷杜，將恐裂；
? 按照上面這些推論下去濒募，可以說：如果天沒辦法清明鞭盟，那恐怕就要生出裂隙。
地?zé)o以寧瑰剃，將恐廢齿诉；神無以靈，將恐歇晌姚；
? 大地沒辦法安寧粤剧，恐怕就將被荒廢；神明沒辦法有靈性挥唠，恐怕就要消失（被人遺忘）
谷無以盈抵恋，將恐竭；萬物無以生宝磨，將恐滅弧关；
? 稻谷沒辦法充盈，恐怕就會被吃完唤锉；萬物無法生生不息世囊，恐怕就會逐漸消亡。
候王無以正窿祥，將恐蹶株憾。
? 王侯沒辦法獲得正統(tǒng)，就會摔大跟頭晒衩。
故貴以賤為本嗤瞎，高以下為基。
? 因此浸遗，富貴是以貧賤作為其根本的，高是以下為基石的箱亿。（注：從哲學(xué)上講跛锌，沒有貧賤也就沒有富貴的概念，兩個概念是同時出現(xiàn)，從現(xiàn)實層面上講髓帽，只有經(jīng)歷過貧賤才知道富貴在何處菠赚。）
是以候王自稱孤、寡郑藏、不谷衡查。
? 所以，王侯都回把自己稱作孤必盖，寡拌牲，不谷。
此非以賤為本邪歌粥？非乎塌忽？
? 這難道不是他們把貧賤當(dāng)作根本嗎？難道不是嗎失驶？
故至譽無譽土居。
? 所以說最高的贊譽往往難以言表。
是故不欲琭琭如玉嬉探，珞珞如石擦耀。
? 所以說為人處世不要追求成為美玉（圓滑多變。討人喜歡）涩堤，而要堅守基本的原則（依道而行）眷蜓，像那硌手的石頭一樣。
第四十章
反者道之動定躏，弱者道之用账磺。
天下萬物生于有，有生于無痊远。
譯：
反者道之動垮抗，弱者道之用。
? 循環(huán)往復(fù)是天道的自然變動碧聪，凡事有強有弱是天道往復(fù)循環(huán)中的必然現(xiàn)象冒版。
天下萬物生于有，有生于無逞姿。
? 天下萬物的產(chǎn)生都是有據(jù)可靠的辞嗡，而追其根源，最終卻是無法可知的滞造。（注：關(guān)于事物誕生的本源续室，現(xiàn)代人分為唯物主義和唯心主義兩派，至今沒有公論）
第四十一章
上士聞道谒养，勤而行之挺狰；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道丰泊，大笑之薯定。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧瞳购，進道若退话侄，夷道若纇。
上德若谷学赛；大白若辱年堆；
廣德若不足；建德若偷罢屈；質(zhì)真若渝嘀韧。
大方無隅；大器晚成缠捌；
大音希聲锄贷；大象無形；
道隱無名曼月。
夫唯道谊却，善貸且成。
譯：
上士聞道哑芹，勤而行之炎辨；
? 好的士人聽聞了“道”的事，會勤勉地去踐行它聪姿。
中士聞道碴萧，若存若亡；
? 一般的士人聽聞了“道”的事末购，左耳朵進破喻，右耳朵出。
下士聞道盟榴，大笑之曹质。
? 差勁的士人聽聞了“道”的事，會大聲嘲弄擎场。
不笑不足以為道羽德。
? 倘若他們不取笑的話，反而不能說“道”的理論是普遍規(guī)律了迅办。
故建言有之：明道若昧宅静，進道若退，夷道若纇站欺。
? 所以有見地的話是這么說的： “道”是清晰明了的姨夹，可看上去好似昏昧不清究驴，“道”是一種精進，可看上去就好像是一種倒退匀伏，“道”是一片坦途，可看上去好似崎嶇的山路蝴韭。
上德若谷够颠；大白若辱；
? 最好的德行是虛懷若谷榄鉴，真正的清白好似有瑕疵履磨，
廣德若不足；建德若偷庆尘；質(zhì)真若渝剃诅。
? 坦蕩的德行好似德行不足，堅貞不渝的德行好似怠惰驶忌，真正的質(zhì)樸好似心智未開矛辕。
大方無隅；大器晚成付魔；
真正方整的東西沒有角聊品，真正的大器需要到后期才能鑄成。
大音希聲几苍；大象無形翻屈；
? 真正振聾發(fā)聵的聲響好似悄無聲息，真正驚人的形象好似根本無形妻坝。
道隱無名伸眶。
? “道”是隱秘而不可名狀的。
? （注：這里是說“道”便是這樣一種似有且無刽宪，但實際上很重要的東西）
夫唯道厘贼，善貸且成。
? 但只有“道”纠屋，能夠滋養(yǎng)萬物涂臣，成就萬物。
第四十二章
道生一售担，一生二赁遗，二生三，三生萬物族铆。
萬物負陰而抱陽岩四，沖氣以為和。
人之所惡哥攘，唯孤剖煌、寡材鹦、不谷，而王公以為稱耕姊。
故物或損之而益桶唐，或益之而損。
人之所教茉兰，我亦教之尤泽。
強梁者不得其死，吾將以為教父规脸。
譯：
道生一坯约，一生二，二生三莫鸭，三生萬物闹丐。
? （作為萬物本源的）道由少而多，創(chuàng)生萬物被因。
? （注：此句可理解為“萬物按照規(guī)律進行繁衍卿拴，由少而多，逐漸形成了如今的大千世界梨与∥±猓”）
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和蛋欣。
? 萬物既有陰的一面又有陽的一面航徙，二者憑借相互對抗，相互交融陷虎，最終調(diào)和為一到踏。
人之所惡，唯孤尚猿、寡窝稿、不谷，而王公以為稱凿掂。
? 人們所厭惡的東西伴榔，不外乎形單影只，沒有倚仗庄萎，沒有后代踪少，而王公們卻用這些字來稱呼自己。
故物或損之而益糠涛，或益之而損援奢。
? 由此可見，東西有的時候是因為被損害而反受益忍捡，有的時候是由于受益集漾，最終卻遭到損害切黔。
人之所教，我亦教之具篇。
? 別人教什么纬霞，我也教什么。（不標(biāo)新立異）
強梁者不得其死驱显，吾將以為教父险领。
? 蠻橫暴戾之人最終難得善終，我會把這一點作為教學(xué)的宗旨秒紧。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅挨下。
無有入無間熔恢，吾是以知無為之有益。
不言之教臭笆，無為之益叙淌，天下希及之。
天下之至柔愁铺，馳騁天下之至堅鹰霍。
天下最柔弱的東西，可以在天下最堅硬的東西之間馳騁自如茵乱。
無有入無間茂洒，吾是以知無為之有益。
? 無形的東西可以穿透沒有空隙的事物里瓶竭，我因此知道“無為”的益處
不言之教督勺，無為之益，天下希及之斤贰。
? 不出言的教誨智哀，無為的益處，天下少有可與之（上述兩者）相比的東西荧恍。
第四十四章
名與身孰親瓷叫？
身與貨孰多？
得與亡孰菜脱病摹菠？
甚愛必大費，多藏必厚亡骗爆。
故知足不辱辨嗽，知止不殆，可以長久淮腾。
譯：
名與身孰親糟需？
? 名聲和自身哪一個對人來說更親近屉佳？
身與貨孰多？
? 自身和身外之物誰多誰少洲押？
得與亡孰参浠ā？
? 獲取和損失到底誰才是禍患杈帐？
甚愛必大費体箕，多藏必厚亡。
? 令人特別喜愛的東西必然消費頗高挑童，收藏的東西多了累铅，丟的時候也就丟的多。
故知足不辱站叼，知止不殆娃兽，可以長久。
? 所以學(xué)會知足就不會被侮辱尽楔，知道適可而止就不會失敗投储，這樣才能得以長久。
第四十五章
大成若缺阔馋，其用不弊玛荞。
大盈若沖，其用不窮呕寝。
大直若屈勋眯，大巧若拙，大辯若訥下梢。
靜勝躁凡恍，寒勝熱。
清靜為天下正怔球。
大成若缺嚼酝，其用不弊。
? 真正圓滿的狀態(tài)就好像有所欠缺竟坛，而它的作用不卻會有缺陷闽巩。
大盈若沖，其用不窮担汤。
? 真正充盈的狀態(tài)就好似空虛一般涎跨，而它的作用卻無窮無盡。
大直若屈崭歧，大巧若拙隅很，大辯若訥。
? 真正的正直就好似彎曲率碾，真正的靈巧就好像笨拙叔营，真正的聰辯就好像木訥屋彪。
靜勝躁，寒勝熱绒尊。
? 清靜勝于浮躁畜挥，寒冷勝于酷熱。
清靜為天下正婴谱。
? 清靜的狀態(tài)才是天下正統(tǒng)蟹但。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞谭羔，天下無道华糖，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足瘟裸；咎莫大于欲得客叉。
故知足之足，常足矣景描。
天下有道，卻走馬以糞秀撇，
? 天下大道得以盛行的時候超棺，戰(zhàn)馬都被退回給農(nóng)民去進行耕作。
天下無道呵燕，戎馬生于郊棠绘。
? 天下大道不再施行的時候，連偏遠地區(qū)不怎么樣的馬都要被拉來當(dāng)作戰(zhàn)馬再扭。
禍莫大于不知足氧苍；咎莫大于欲得。
? 要說禍患泛范，沒有比“不知足”還要大的了让虐，要說過失，沒有比“貪得無厭“還要大的了罢荡。
故知足之足酱讶，常足矣呆抑。
? 所以說從“知足”當(dāng)中獲得的滿足，才是永遠充分的呀。
第四十七章
不出戶箱叁，知天下；不窺牖溢谤，見天道媳危。
其出彌遠，其知彌少骡送。
是以圣人不行而知昂羡，不見而明絮记，不為而成。
不出戶紧憾，知天下到千；不窺牖，見天道赴穗。
? 足不出戶就可以知曉天下大事憔四；不必從窗戶向外看就可以知曉天道。
其出彌遠般眉，其知彌少了赵。
? 事實上，一個人離開家門走得越遠甸赃，他知道的就越少柿汛。
是以圣人不行而知，不見而明埠对，不為而成络断。
? 所以圣人不出行就知曉各種事情，不用親自看到就明白各中因果项玛，不需要特地去做什么就能有所成就貌笨。
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損襟沮，損之又損锥惋，以至于無為。
無為而無不為开伏，取天下常以無事膀跌；及其有事，不足以取天下固灵。
為學(xué)日益捅伤，為道日損，
? 做學(xué)問會一天天做的更好巫玻，而求道則相反暑认，上下求索只會越來越不得法門。
損之又損大审，以至于無為蘸际。
? 不斷失敗之后，人就不知道該怎么求索了徒扶，于是就不去特地做什么事了粮彤。
無為而無不為，取天下常以無事；
? 不要特地做什么事导坟，而遇事也不要躲避屿良，該做的就盡力去做。取得天下的過程常常是不會有什么特別的事發(fā)生的惫周，是一個自然而然的過程尘惧。
及其有事，不足以取天下递递。
? 如果有什么特別的事發(fā)生喷橙，那說明此人還不足以取得天下。
第四十九章
圣人常無心登舞，以百姓之心為心贰逾。
善者，吾善之菠秒；不善者疙剑，吾亦善之，德善践叠。
信者言缤，吾信之；不信者禁灼，吾亦信之管挟，德信。
圣人在天下匾二，歙歙焉為天下渾其心哮独，
百姓皆注其耳目拳芙，圣人皆孩之察藐。
圣人常無心，以百姓之心為心舟扎。
? 圣人通常是沒有私心的分飞，他們把實現(xiàn)百姓心中所想當(dāng)作自己的追求。
善者睹限，吾善之譬猫；不善者，吾亦善之羡疗，德善染服。
? 對待善良的人，我便善待他叨恨；對待不善良的人柳刮，我依然善待他，這樣我才真正成為一個善良的人。
信者秉颗，吾信之痢毒；不信者，吾亦信之蚕甥，德信哪替。
? 對待守信的人，我便對他守信菇怀；對待不守信的人凭舶，我依然對他守信，這樣我才真正成為一個守信的人敏释。
圣人在天下库快，歙歙焉為天下渾其心，
? 圣人生長在這天下間钥顽，應(yīng)當(dāng)虛懷若谷义屏，（然后海納百川，了解百姓的各種想法）蜂大，教化天下闽铐，是人們的心思變得混沌（回歸質(zhì)樸）。
百姓皆注其耳目奶浦，圣人皆孩之兄墅。
? 百姓們總是把注意力放在耳聞目見的事情上（縱情聲色犬馬），而圣人應(yīng)當(dāng)教化他們澳叉，讓他們回到孩子的狀態(tài)隙咸。
第五十章
出生入死，生之徒成洗，十有三五督；死之徒，十有三瓶殃；人之生充包，動之于死地，亦十有三遥椿。夫何故基矮？以其生生之厚。蓋聞善攝生者冠场，陸行不遇兕虎家浇，入軍不被甲兵。兕無所投其角碴裙，虎無所措其爪钢悲，兵無所容其刃灌具。夫何故？以其無死地譬巫。
譯：
出生入死咖楣，生之徒，十有三芦昔；死之徒诱贿，十有三；
? 縱觀人們從出生到死亡的過程咕缎，活的好好的人大概有十分之三珠十，行將就木的人大概有十分之三。
人之生凭豪，動之于死地焙蹭，亦十有三。
? 而本來活的好好的嫂伞，卻非要作死的也有十分之三孔厉。
夫何故？以其生生之厚帖努。
? 只是為什么呢撰豺？是因為這種人活的太滋潤了（于是總想搞些刺激的事情）
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎拼余，入軍不被甲兵污桦。
? 我聽說善于求生的的人，在路上走不會碰到犀牛猛虎匙监，參軍了也不用披甲持銳凡橱。
兕無所投其角，虎無所措其爪亭姥，兵無所容其刃稼钩。
? 然而（對這樣的人）致份，犀牛無法用角頂他础拨，老虎無法用爪子抓他，別人的兵器也傷不了他诡宗。
夫何故滔蝉？以其無死地塔沃。
? 這又是為什么呢？因為他從不讓自己身處于危險的境地。
第五十一章
道生之螃概，德畜之矫夯，物形之吊洼，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德递沪。道之尊综液，德之貴，夫莫之命而常自然檩奠。故道生之附帽，德畜之士葫，長之育之，亭之毒之爪模；養(yǎng)之覆之荚藻。生而不有应狱，為而不恃，長而不宰除嘹，是謂玄德岸蜗。
譯：
道生之璃岳，德畜之悔捶，物形之单芜，勢成之洲鸠。
? 萬物按照規(guī)律而生，遵守規(guī)律而能不斷繁衍淤齐，與其他事物相互影響而形成自己的外形袜匿，各種周邊環(huán)境交相作用才能成就一樣事物居灯。
是以萬物莫不尊道而貴德。
? 所以萬物沒有不尊重規(guī)律的义锥，沒有事物不崇尚“遵守規(guī)律的行為”拌倍。
道之尊噪径，德之貴找爱，夫莫之命而常自然。
? 規(guī)律的重要之處寺谤，遵守規(guī)律的寶貴之處吮播，從沒有人特別提起它薄料，而它卻無處不在泵琳。
故道生之，德畜之蛔垢，長之育之迫悠，亭之毒之创泄；養(yǎng)之覆之。
? 所以萬物依照規(guī)律而生饭聚，遵守規(guī)律而得以繁衍搁拙，生長箕速，養(yǎng)育盐茎，變得亭亭玉立，然后受到時光摧殘而衰敗滑进，然后被奉養(yǎng)募谎，最后覆滅而消逝数冬。
生而不有拐纱，為而不恃，長而不宰揍庄，是謂玄德东抹。
? 創(chuàng)生一件事物而不去占有它，做成事情而不因此而有恃無恐蒂破，年長了也不去主宰一切别渔，這種品質(zhì)就叫做“玄德”哎媚。
第五十二章
天下有始，以為天下母艘刚。
既得其母攀甚，以知其子岗喉；既知其子钱床，復(fù)守其母，沒身不殆事期。
塞其兌兽泣，閉其門胁孙，終身不勤涮较。
開其兌狂票，濟其事，終身不救慌盯。
見小曰明润匙，守柔曰強唉匾。
用其光巍膘，復(fù)歸其明，無遺身殃 璃饱；是為襲常荚恶。
譯：
天下有始磷支，以為天下母雾狈。
? 天下萬物皆有本源善榛，這個本源就是天下萬物的始祖。
既得其母悼院，以知其子樱蛤；既知其子剑鞍，復(fù)守其母蚁署，沒身不殆光戈。
? 知道本源之后遂赠，就可以憑借其了解本源的派生物（即天下萬物）跷睦；了解萬物之后再回歸到本源上抑诸，守住根本而不動搖爹殊，那么至死都不會有危險梗夸。
塞其兌反症，閉其門，終身不勤润绵。
? 倘若塞住欲望的小口授药，封閉欲望的大門悔叽，那么終身都可以不必勞作（安貧樂道）爵嗅。
開其兌睹晒，濟其事伪很，終身不救。
? 而如果打開了欲望之口猫十，讓欲望橫行拖云，那么終身都無法完全滿足欲望宙项。
見小曰明，守柔曰強汇荐。
? 能明察事物細枝末節(jié)之處拢驾，就可被稱作“明”（明察秋毫），能保持柔弱的狀態(tài)就可被稱作“強”（強大）秕狰。
用其光躁染，復(fù)歸其明吞彤，無遺身殃 饰恕；是為襲常埋嵌。
? 使用（光源）的光之后，再把光源給歸回原位范舀，不給自己帶來災(zāi)禍和麻煩：這樣才是承襲常道（順其自然）锭环。
第五十三章
使我介然有知辅辩，行于大道汽久，唯施是畏。
大道甚夷臀稚，而人好徑吧寺。
朝甚除稚机，田甚蕪赖条，倉甚虛常熙，服文采裸卫，帶利劍墓贿，厭飲食聋袋，財貨有余舱馅，是謂盜竽。
非道也哉棘钞！
譯：
使我介然有知宜猜，行于大道姨拥，唯施是畏叫乌。
? 只要一個人稍微有點認知能力憨奸，他就會選擇走大道，而畏懼倒行逆施似芝。
大道甚夷党瓮，而人好徑寞奸。
? （為什么呢蝇闭？）因為大道是非常平坦好走的，可是許多人卻喜歡走那些小路吐咳。
朝甚除韭脊，田甚蕪沪羔，倉甚虛蔫饰，服文采愉豺，帶利劍蚪拦，厭飲食，財貨有余洛巢，是謂盜竽狼渊。
? 朝政十分荒廢狈邑，田畝十分荒蕪米苹，倉庫十分空虛的情況下蘸嘶，穿著華麗的衣冠训唱，佩戴鋒利的寶劍况增，對飲食方面挑三揀四澳骤，財富和難得之物有所剩余为肮，這樣的人只能說是強盜頭子。
非道也哉肤京！
? 這真的不是正道呀颊艳！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫忘分，子孫以祭祀不輟棋枕。
修之于身，其德乃真饭庞；修之于家戒悠，其德乃余舟山；
修之于鄉(xiāng)绸狐，其德乃長卤恳；修之于邦，其德乃豐寒矿；
修之于天下突琳，其德乃普。
故以身觀身符相，以家觀家拆融，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦啊终，以天下觀天下镜豹。
吾何以知天下然哉？以此蓝牲。
善建者不拔趟脂，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟例衍。
? 擅長有所建樹的人昔期，他的成就無法被拔出。善于抱持的人佛玄，他抱持的東西就不會脫離硼一，而子孫后代則憑借承襲前人的智慧而生生不息。
修之于身梦抢，其德乃真般贼；修之于家，其德乃余惑申；
? 把上述道理用于修身具伍，則這個人的德行才會真實。把上述道理用于齊家圈驼，則這個人的德行會有有所富余。
修之于鄉(xiāng)望几，其德乃長绩脆；修之于邦，其德乃豐橄抹；
? 把上述道理用于修鄉(xiāng)靴迫，這個人的德行才會綿綿不絕；把上述道理用于治國楼誓，這個人的德行才會豐盈玉锌。
修之于天下，其德乃普疟羹。
? 把上述道理運用于天下間的各種事主守，這個人的德行才會得到廣泛的傳播禀倔。
故以身觀身，以家觀家参淫，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)救湖，以邦觀邦，以天下觀天下涎才。
? 所以說（觀察事物的時候）是推己及人鞋既，用自己家的經(jīng)驗去看其他的家庭，用自己鄉(xiāng)村的經(jīng)驗去看其他的鄉(xiāng)村耍铜，用自己國家的情況去看別的國家邑闺，用（過去）發(fā)生在天下間的事情去觀察天下。
吾何以知天下然哉棕兼？以此检吆。
? 我是憑借什么知道天下是這樣的？就憑這個程储。
