圣人以神道設(shè)教而天下服，正信歟胡本？抑迷信歟牌柄？
答：正信非迷信也。夫太虛侧甫、一心之所彌綸珊佣，性為體，神為用披粟，其于物也咒锻，體而不遺。人之生也守屉，神與俱來惑艇。神、聰明正直而一者也拇泛。詩曰：“清明在躬滨巴，志氣如神”，即此之謂碰镜。凡夫之人兢卵，蔽于物欲，囿于形體绪颖，性不復(fù)見秽荤，神失其所依，而不可以終失也柠横。圣人于是教以事神之道窃款，其言曰：正汝形，一汝志牍氛，神將來舍晨继，降神也。盥而不薦搬俊，有孚颙若紊扬，侑神也。上帝臨汝唉擂，無二爾心餐屎，事神也。其竭誠致敬玩祟，凝神一志若此腹缩，實(shí)為復(fù)性之初步。梵網(wǎng)經(jīng)曰：“我是已成佛，汝是當(dāng)成佛藏鹊，當(dāng)作如是信润讥，戒品已具足”。欲成正覺盘寡，先具正信楚殿，正而后信，何迷之有宴抚！(答劉笠青問四則)
吾人所得之異熟報(bào)體勒魔，由前世善惡業(yè)所引甫煞，其富貴貧賤賢愚等亦由彼業(yè)所命定之菇曲，故中庸云：“天命之謂性”。性抚吠、即人報(bào)所得之人同分常潮。率由之即為人道，故曰：“率性之謂道”楷力。就人道而設(shè)教喊式，使人修之而全人道，故曰：“修道之謂教”萧朝。
附文：神道設(shè)教與儒家道德的養(yǎng)成（節(jié)錄）
孔孟為首的儒學(xué)雖然不是嚴(yán)格意義上的宗教岔留，但卻在中華民族的歷史發(fā)展中起到了類似宗教的作用，即精神信仰和行為準(zhǔn)則检柬。而儒學(xué)之所以能昌明興盛献联，正是因其所推崇的政治教化內(nèi)涵：神道設(shè)教。
《周易·觀卦·彖傳》說：“觀天之神道何址，而四時(shí)不忒里逆，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣用爪≡海”這是“神道設(shè)教”的最早表述。意思就是圣人“觀天道”來教化百姓偎血，從而天下悅服诸衔。具體來說，它又包含兩方面內(nèi)容：一是尊崇神道颇玷，祭天祀神笨农，這是宗教方面的事情；二是推行教化亚隙，明禮易俗磁餐，這是倫理道德方面的事情。這兩方面的事情由“圣人”連接擔(dān)當(dāng)起來，將天與人合一诊霹。
盡管“神道設(shè)教”一詞最早見于春秋戰(zhàn)國羞延，但是其思想?yún)s始于西周，《左傳》僖公五年宮之奇引《周書》語：“黍稷非馨脾还，明德為馨”,意思是獻(xiàn)祭上天的物品再多伴箩，也比不上美好的德行。故而可以推想所謂的“神道”其實(shí)質(zhì)就是“明德”,即“天道無親鄙漏，唯德是授”,“皇天無親嗤谚，惟德是輔”,從而“設(shè)教”之意就是用道德教化百姓，或者說是設(shè)立教育使民眾成為有德行的人怔蚌。
春秋末期巩步，孔子繼承了“神道設(shè)教”的觀念并具體闡釋了其內(nèi)涵。
首先桦踊，孔子認(rèn)為“神道設(shè)教”的前提是為政者必須依靠道德教化民眾椅野，這樣民眾才會(huì)擁護(hù)社露÷蓿……其次摊腋，孔子認(rèn)為“神道設(shè)教”的根本原則是為政者的所作所為成為民眾的典范摩桶，即為政者教化百姓根本有效的方式是身體力行而不是華麗的言辭或虛設(shè)的規(guī)章制度省撑〕涫……再次颈畸，孔子認(rèn)為“神道設(shè)教”的具體內(nèi)容是以禮為綱紀(jì)準(zhǔn)則的倫理道德規(guī)范的實(shí)行咐旧〉……
