《金文誠〈孟子〉學習筆記187蹭越，6-2-2障本，滕文公章句下2-2》

今天是丙申年辛丑月甲辰日，臘月二十响鹃，2017年1月17日星期二驾霜。

【＂居天下之廣居，立天下之正位买置，行天下之大道寄悯。得志與民由之，不得志自行其道堕义。富貴不能淫猜旬，貧賤不能移，威武不能屈倦卖。此之謂大丈夫洒擦。＂】

一．孟子的大丈夫是什么樣的人？

孟子的大丈夫從三方面論述怕膛，第一是其志熟嫩，第二是其行，第三是其品褐捻。

1掸茅，先說其志。

大丈夫柠逞，其志是三句話：＂居天下之廣居昧狮，立天下之正位，行天下之大道＂板壮。

孟子說大丈夫＂居天下之廣居＂逗鸣，廣居帝嗡，指仁旨袒。我們常說＂富潤屋，德潤身＂及刻，又曾流行過一種說法＂住在哪里笨使，決定你成為什么樣的人＂卿樱，這些說法都是指我們的選擇。我們身處山河大地之間硫椰，或者選擇窮山惡水之地繁调、或者選擇山明水秀萨蚕；我們身處社會人群之中，或與窮兇極惡為伍涉馁，或交宅心仁厚之友门岔。這是一種是非善惡爱致、禍福逆順的抉擇烤送。

我們常說：＂住到孔子的房子里去＂，即是指出糠悯，將＂我的身心＂安放在哪兒的問題帮坚。

也有人主張＂住到看得見摸得著的大屋里＂。這也是一種選擇互艾。

對于這些選擇试和，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說＂各從其欲，皆得所愿＂纫普，選擇什么樣的人生阅悍，選擇什么方式安放身心，每個人都有自己的生活方式昨稼。

公孫儀和張儀之流選擇妾婦之道节视，阿順諸侯之心以居強權(quán)高位，威風八面假栓，他們以此為安寻行，這是他們的成功觀念。

而孟子說的大丈夫匾荆，他的選擇是＂居天下之廣居＂拌蜘，也就是存心以仁，兼容并包牙丽，這是大丈夫的事業(yè)觀念简卧。

＂居天下之廣居，立天下之正位烤芦，行天下之大道＂贞滨，后兩句分別指禮和義。＂立天下之正位＂指的是禮拍棕，大丈夫到哪兒都會克己復禮晓铆，持身以禮，大中至正绰播。＂行天下之大道＂指的是義骄噪，大丈夫的判斷標準明白洞達，不站隊不偏私蠢箩，以義為判链蕊。

我的參考書之一是《張居正講解〈孟子〉》事甜。張居正先生的名字，居正滔韵，就是從孟子的大丈夫之志來的逻谦。＂居天下之廣居，立天下之正位陪蜻，行天下之大道＂邦马，第一句里取＂居＂字宴卖，第二句里茸探＂正＂字。

2症昏，再說其行随闽。

＂得志與民由之，不得志獨行其道肝谭。＂可見掘宪，大丈夫的選擇、他的行為方式特別自然攘烛∥汗觯《論語》中學過，＂孔子絕四：意必固我＂医寿；前面學過栏赴，孟子的浩然正氣也只是集義而生，不預期不助長靖秩。＂預期目標＂须眷，這是現(xiàn)代人的思維方式中極為重要的內(nèi)容，而在孟子的大丈夫那兒沟突，恰恰不放這個內(nèi)容花颗。

大丈夫的思維中放的是人與己。素乎富貴則行乎富貴惠拭，素乎貧賤則行乎貧賤扩劝，意思是說，咱是有錢人時职辅，不裝窮棒呛；咱是窮光蛋時，不裝富域携。不管到哪個山頭簇秒，唱的都是正調(diào)。＂得志與民由之＂秀鞭，意思是說趋观，到了領(lǐng)導崗位了扛禽，大丈夫的做法是推己及人；＂不得志獨行其道＂皱坛，它是說编曼，失業(yè)在家也沒浪費，在自己身上實踐剩辟。

3掐场，最后是其品。

＂富貴不能淫抹沪，貧賤不能移刻肄，威武不能屈＂瓤球，富貴時融欧，還能守得住自己的心，不使自己的心放蕩卦羡；一貧如洗噪馏，跌到社會底層，還能不變他的操守和追求绿饵。什么意思呢欠肾？凡是媚俗以求財求榮求名的事，咱不干拟赊。最后刺桃，碰到原則問題上的威逼利誘，嚇唬不到你吸祟，不拿這事做買賣瑟慈。這一點很重要，說實話屋匕，如果一個人沒有機會樹立直面生死的態(tài)度葛碧，那么，一當遇到生命中的大危難大機遇过吻，就沒有機會升華进泼。如果，用于升華生命境界的底子不弄扎實了纤虽、對生死的態(tài)度不弄清楚了乳绕，又怎么會做得出大丈夫的事業(yè)呢。我們很少見到窮死餓死的逼纸，但常聽說嚇死的洋措。其實，往往不是那種直接被嚇死的樊展，《三國演義》長板坡那一節(jié)呻纹，張飛張翼德躍馬橫矛堆生，氣概千軍，一聲大喝驚得夏侯杰肝膽碎裂雷酪，倒撞于馬上淑仆，這種事不常有；常見者哥力，是不能克服恐懼蔗怠，遑遑不可終日，最終而墮落沉淪吩跋，自己把自己窩囊死的寞射，這種居多。

二．什么是天下锌钮？什么叫事業(yè)桥温？

劉邦先于項羽進了咸陽城，坐在富麗華貴的阿房宮里享受生活梁丘。樊檜著急了侵浸，問了他一句：＂汝欲為富人翁與？＂氛谜，這一問掏觉，一下驚醒了劉邦，他馬上離開阿房宮值漫，重立天下之志澳腹。

《易經(jīng)》上關(guān)于事業(yè)的定義是這樣的：＂舉而措之天下之民，謂之事業(yè)＂杨何，意思是說酱塔，從事和做出使社會和民眾安定的事情，叫做事業(yè)晚吞。

可見延旧，中國文化中，天下和事業(yè)雖然事關(guān)物質(zhì)文明槽地，卻遠非物質(zhì)文明所能涵蓋迁沫。

所以，別說孟子空口說大話捌蚊，其實是我們需要跳起來才能夠得著孟子集畅。

三．淺論圣人與凡夫。

1缅糟，孟子作為思想家挺智、政治家，他站在合為一體的意識境域之上窗宦，朝下看赦颇，看我們看得是分毫不差二鳄；俗人卻要硬把他拉下來，用自己的理解力＂解讀＂孟子媒怯，所以订讼，常常把孟子看得比自己還不如！

2扇苞，特別是作為現(xiàn)代人欺殿，由于受到一分為二思維方式強勢規(guī)訓：主體客體，你的我的鳖敷，本體的實踐的脖苏，思想的政治的?二分思維習慣無處不在無孔不入。我們試圖以此作為思想工具肢解孟子的思想定踱，其實這是自己給自己挖坑棍潘，既達不到目的，當然也就費力而無得屋吨。古人仍然是古人蜒谤，今人還是今人山宾，＂不思量自難忘至扰，生死兩茫茫＂。

3资锰，今人依據(jù)＂進化論＂而生的傲慢觀念敢课，覺得自己是＂進步的、現(xiàn)代的绷杜、發(fā)展的＂直秆，事實上，在思想的境域中鞭盟，古今中外圾结，存在＂過時＂這回事嗎？那是時裝齿诉，一季一過時筝野。若論到人類命運這一類根本命題時，二千五百年算個P的＂周期＂粤剧？孔子說：＂百世可知也＂歇竟，能斷三千年。

現(xiàn)代人覺得我只要掌握了方法和工具抵恋，我就能了解世界焕议，改造世界，掌握命運弧关。這種思維是簡單粗淺的盅安，這種思維導致常常把命運等同于干了多大的工程唤锉，攢了多少錢。

很少有人說别瞭，在我的才能發(fā)揮極致之外和之上腌紧，更多的是我的才能到不了的天地。其實畜隶，到不了不可怕壁肋，可怕的是我到不了的就當它不存在，一筆勾掉籽慢。不承認自己不知道浸遗。這種自大狂的思想，佛家叫做我慢箱亿，西方叫做傲慢跛锌，中國叫做驕傲。敬畏二個字届惋，在這種人的世界中是不存在的髓帽。

高一等的人，他確也是沒走進那宮墻之內(nèi)脑豹，但他心中有那樣一個到不了但實存的宮殿郑藏。這樣的人，心中有敬畏和謙卑的品德瘩欺。

再上一層必盖，雖遠遠地窺見了那宮殿之美，卻未能深入其境俱饿。從這一層開始的人歌粥，我是不認識的，說不來的拍埠。但《論語》上講過失驶，世上確實有到達這一層境界的人，比如子路枣购、子貢等嬉探，叫做已經(jīng)＂登堂＂的賢人。再往上則是已經(jīng)＂入室＂的圣人坷虑，如顏子甲馋、曾子、子思迄损、孟子定躏。

這些是要學習領(lǐng)會的，雖曰＂批判地＂學習，＂批判＂的目的乃是為了激發(fā)思維痊远，而不是說觀念足以駕馭意義上的批判垮抗。

現(xiàn)在才明白孔子說的＂朝聞道夕死可矣！＂碧聪，用現(xiàn)代話說就是＂人要活個明白＂冒版，這是人之為人最基本的義務(wù)和味道。而這種明白不在＂我＂這兒逞姿。更不是公孫儀辞嗡、張儀的威風那兒。那是找錯了門兒了滞造。

深讀圣賢書续室，學做大丈夫。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著